文言文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻(fān)译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释(shì)是本(běn)文整理了《许(xǔ)行》原文以(yǐ)及翻译和文中人物简介，欢迎(yíng)阅(yuè)读的(de)。

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文(wén)言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注释，文(wén)言(yán)文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人(rén)岂为之哉？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶(è)能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服(fú)，靠(kào)编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相(香港割让是什么条约谁签字，香港割让是什么条约多少年xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是损害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人干的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的(de)东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的(de)人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人(rén)统治(zhì)别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这(zhè)是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担(dān)忧，派契做司徒(tú)，把人(rén)与人之间应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他(tā)们，使他们(men)得到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让(ràng)给(gěi)别人是(shì)容易的(de)，为天(tiān)下找到贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语(yǔ)言(yán)来形容！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学说，市(shì)价(jià)就不会(huì)不同，国(guó)都里(lǐ)就(jiù)没有(yǒu)欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价(jià)格(gé)不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本(běn)性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差(chà)一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍(bèi)百(bǎi)倍，有的(de)相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您(nín)让它们(men)平列等同(tóng)起来，这是使天下混(hùn)乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子和(hé)制作精细(xì)的鞋子(zi)卖同样的价钱，人(rén)们难道会(huì)去做精(jīng)细的鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后(hòu)食(shí)”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营(yíng)效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的(de)核(hé)心是(shì)反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同(tóng)时也(yě)从事手工(gōng)业生(shēng)产，他(tā)还意识(shí)到(dào)市场货物交换(huàn)的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思(sī)想见解(jiě)和实践活动，对后世的农业社会和农业思(sī)想模(mó)式(shì)产(chǎn)生了巨(jù)大的(de)影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府库(kù)，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山(shān)泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具(jù)某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自(zì)己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是(shì)伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(s香港割让是什么条约谁签字，香港割让是什么条约多少年hǐ)得一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌碌(lù)地同(tóng)各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人(rén)千(qiān)的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；被(bèi)人统治的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的人被人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，可以吗香港割让是什么条约谁签字，香港割让是什么条约多少年(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为(wèi)的(de)古(gǔ)圣贤(xián)治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒家(jiā)学(xué)派(pài)的代表人物之一(yī)，地(dì)位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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