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文言文许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳(láo)心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒(tú)，教以人伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之，使自得(dé)之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住(zhù)所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的(de)政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作(zuò)而取得食(shí)物(wù)，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？部门经理大还是总监大，部门经理大还是总监大些”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具(jù)不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是损害了(le)农夫吗？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子(zi)为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的(de)活儿本(běn)来就不(bù)可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的(de)人干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带(dài)才(cái)能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有(yǒu)进去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸(yì)却(què)没(méi)有(yǒu)教化，便(biàn)和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派(pài)契(qì)做司徒(tú)，把(bǎ)人(rén)与人之间应有的(de)关(guān)系的(de)道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲(qīn)，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容(róng)！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道不(bù)要费心思吗？只不(bù)过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的学说，市价就(jiù)不会(huì)不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去(qù)，也没有(yǒu)人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样(yàng)的(de)价钱，人们难道(dào)会去做精细(xì)的(de)鞋子(zi)吗？按(àn)照许子(zi)的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚(xū)作假的(de)事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在(zài)江汉间(jiān)打(dǎ)草(cǎo)织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着(zhe)农具(jù)从宋国(guó)来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历(lì)史(shǐ)上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手工(gōng)业生(shēng)产，他还意识到(dào)市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世(shì)的农业社会(huì)和农业思想模(mó)式产生(shēng)了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想家(jiā)、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的(de)思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有部门经理大还是总监大，部门经理大还是总监大些(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民(mín)而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而(ér)注(zhù)之江；然后(hòu)中国可(kě)得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治；被人(rén)统(tǒng)治的(de)人供养别(bié)人，统治别(bié)人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在(zài)今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的(de)古圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子(zi)舆(yú)，战(zhàn)国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政治(zhì)家、教育(yù)家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵(guì)君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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