春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还是战国是春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河(hé)南(nán)郸(dān)城县）人(rén)；一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉(quán)县）人的。

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<古诗山衔落日浸寒漪，山衔落日浸寒漪的诗意是什么/p>

春秋战国(guó)时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国

　　一说(shuō)陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的(de)影响：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的主要著(zhù)作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符(fú)七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》侧重于(yú)权(quán)谋策略(lüè)及(jí)言谈辩论(lùn)技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄(xù)锐之道，用以修(xiū)心(xīn)修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前(qián)三篇说明(míng)如何(hé)充(chōng)实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇(piān)讨论如(rú)何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物(wù)。

　　纵(zòng)横家所(suǒ)崇尚(shàng)的(de)是权谋(móu)策略及言谈(tán)辩论之(zhī)技巧，其(qí)指导思(sī)想(xiǎng)与儒(rú)家所(suǒ)推崇(chóng)之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来(lái)学者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚少(shǎo)，而(ér)讥诋(dǐ)者(zhě)极(jí)多(duō)。

　　其实(shí)外交战术之(zhī)得益与否，关(guān)系国(guó)家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判(pàn)与竞争之策略(lüè)是(shì)否得当，则关系到经济(jì)上之成败得失。

　　即(jí)使(shǐ)在(zài)日常(cháng)生活中，言谈技巧也关系(xì)到一人之处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当(dāng)年(nián)苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌(shé)，合纵六国，配六(liù)国相印，统领(lǐng)六国共同抗秦(qín)，显赫一时(shí)。

春秋战国(guó)时(shí)期(qī)的(de)鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些学者们的(de)普(pǔ)遍认可(kě)。

　　根据史(shǐ)料可知(zhī)，鬼谷子曾(céng)经云游华夏(xià)各地，在很多地方都(dōu)留(liú)下了足(zú)迹。

　　有(yǒu)十余处地方(fāng)，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让北的(de)当阳，浙昌拍局江的宁(níng)波(bō)，甚至还有(yǒu)新疆的哈(hā)密。

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