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文言文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译注释，文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁(rén)政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人易(yì)，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无(wú)所用其(qí)心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和(hé)耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的(de)政治主张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非(fēi)常高兴兔子有几条腿，兔子有几条腿正确答案，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学的(de)东(dōng)西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一面(miàn)治(zhì)理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都(dōu)是从自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人(rén)被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割(gē)，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的(de)道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他(tā)们(men)正直，帮(bāng)助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随(suí)着救济(jì)他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作(zuò)为(wèi)自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊(a)！只有天最伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君主之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学说，市价(jià)就不(bù)会不(bù)同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集去，也(yě)没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不(bù)一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差(chà)一(yī)倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相差十(shí)倍百倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同(tóng)起来，这是(shì)使天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣(yī)，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划(huà)给他一块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地(dì)，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历(lì)史(shǐ)上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的(de)核心(xīn)是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手工(gōng)业(yè)生产，他还意(yì)识到(dào)市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价(jià)方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的(de)农家思想见解和(hé)实(shí)践活动，对后世的农业社会(huì)和农业思(sī)想模(mó)式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思(sī)想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一(yī)代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则(zé)是(shì)厉民而自(zì)养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与(yǔ)百(bǎi)工交(jiāo)易？何(hé)许子(zi)之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如(rú)必(bì)自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人(rén)，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住(zhù)处(chù)。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤兔子有几条腿，兔子有几条腿正确答案德的君主；虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什(shén)么(me)帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不(bù)算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不(bù)怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难道就(jiù)可以(yǐ)又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人千(qiān)的(de)事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的(de)生活(huó)，各(gè)种工匠制造的(de)东西都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯(wān)咐局使用体力的人(rén)被(bèi)人统治；被人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们(men)流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都(dōu)没(méi)有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从(cóng)别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元(yuán)前372年到(dào)公(gōng)元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期(qī)邹(zōu)国（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人(rén)物之一(yī)，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提(tí)出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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