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　　关(guān)于孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学中(zhōng)的(de)古今异(yì)义，劝(quàn)学中的古今异义词整理以及(jí)孙权劝学(xué)中的古(gǔ)今异义，劝学中的(de)古今异义词，劝学中的古今(jīn)异(yì)义(yì)词整理，劝学中的(de)古今异义有哪些，劝学中的古今异义词(cí)有哪些等问题，小编将为(wèi)你整理以下知识：

孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理

　　《劝学》中的(de)古今异义有：

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字(zì)已废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳(shéng)则直，金就砺则利，君子(zi)博学(xué)而日(rì)参省乎(hū)己，则知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块(kuài)木(mù)材(cái)直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒(shài)而(ér)干枯(kū)了，木(mù)材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么(me)他就会智慧明达而且行为(wèi)没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个(gè)《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他(tā)特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发点，他(tā)在著作中首先提出(chū)学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他(tā)把(bǎ)自己的(de)见(jiàn)解(jiě)，通过(guò)“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段(duàn)阐述(shù)一个(gè)具体(tǐ)问题，而且总在文草的开(kāi)头(tóu)、结(jié)尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又(yòu)采用对(duì)比的方法，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增(zēng)强(qiáng)文字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习(xí)必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一(yī)些并列的(de)比喻，也(yě)用了好(hǎo)些相反相(xiāng)成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着(zhe)划时代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想家从(cóng)不同的(de)立场和角度出发，对当时的社会(huì)变(biàn)革(gé)发表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道家和(hé)法家(jiā)等不同的派别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的(de)主张，批评(píng)别人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代(dài)表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的存在(zài)不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重(zhòng)要意义(yì)，他创作(zuò)了(le)《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发(fā)展，提倡性恶(è)论，其学(xué)说(shuō)常被(bèi)后(木铎金声是什么意思在论语中，木铎金声的意思hòu)人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善说”比较，荀子(zi)对(duì)重新整理(lǐ)懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著(zhù)的贡献(木铎金声是什么意思在论语中，木铎金声的意思xiàn)。