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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵(líng)、精神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝(lán)而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的，却(què)比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就(jiù)可以(yǐ)符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风(fēng)吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经(jīng)过(guò)加工使它(tā)成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地(dì)学习(xí)并且每天(tiān)检验反省自己，那(nà)么他就会智慧明达而且行为(wèi)没(méi)有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的(de)第一句(jù)，也是整个(gè)《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子(zi)认(rèn)为(wèi)人(rén)的(de)本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以他(tā)特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社会政治思(sī)想的出发(fā)点(diǎn)，他在(zài)著作(zuò)中首先提出学(xué)习不(bù)可(kě)以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这(zhè)个问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君(jūn)子(zi)”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今(jīn)日之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习(xí)的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明(míng)日(rì)辍(chuò)”所能办到的，必(bì)须不断地(dì)学，也(yě)就是(shì)说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所100ml酒是几两，100ml小酒瓶是几两以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地(dì)说明(míng)了中心(xīn)论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段(duàn)的条理十(shí)分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个(gè)具(jù)体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时(shí)又(yòu)采用对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种(zhǒng)相反(fǎn)的(de)情况组织(zhī)在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下来去(qù)自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一(yī)个容身的(de)小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍(zì)，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代(dài)的(de)变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角(jiǎo)度(dù)出(chū)发(fā)，对当时(shí)的社会变革(gé)发(fā)表各自的(de)主张，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等不同的(de)派别(bié)，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意志为(wèi)转移(yí)，但(dàn)人(rén)们可(kě)以用(yòng)主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后天学习的(de)重要意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思100ml酒是几两，100ml小酒瓶是几两想有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后(hòu)人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤100ml酒是几两，100ml小酒瓶是几两p>

　　古义：古时候(hòu)王侯的(de)自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士(shì)邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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