輮使之然也(yě)的然指的(de)是，楺(rǒu)使之然(rán)也的然是輮使之然(rán)也的然指(zhǐ)代前(qián)面(miàn)的加工使(shǐ)木材曲折的。

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輮(róu)使之然也的然指(zhǐ)的(de)是，楺使之然也的然

　　輮使(shǐ)之(zhī)然也的(de)然指代前面的加工使木材曲(qū)折。

　　出(chū)自荀子(zi)的《劝学》。

　　环(huán)绕“学不能够已”这个中心观点(diǎn)，从(cóng)学(xué)习的(de)意义、效果、情绪等方(fāng)面，有条理、有层次地加以(yǐ)论述。

　　很多运用比(bǐ)方来说明道(dào)理，是这篇文章的特征(zhēng)。

　　荀子的《劝学》是向来为人(rén)们(men)所(suǒ)传诵的(de)名篇，其间(jiān)有些警句，已成为勉(miǎn)励学习(x事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼í)常(cháng)用的(de)成语。

　　这儿节选三(sān)段，在原文中本不(bù)相(xiāng)连，可是意脉一(yī)向，能够(gòu)独立成(chéng)篇。事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼>

　　文章很多运用比(bǐ)方来说明道理。

　　这些(xiē)比方取(qǔ)之于人(rén)们了解的(de)事物，又包(bāo)括丰(fēng)厚的(de)意义，因而，道理(lǐ)能说得粗浅理解，发人深思。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的(de)起点，他(tā)在作品中首(shǒu)要提出(chū)学习不(bù)能够(gòu)中止，便是想捉住要害(hài)，处理根(gēn)本问(wèn)题。

　　由于他十分(fēn)重视这个问题，所以他(tā)把自己的见地，经过(guò)“正(zhèng)人”之口提出来，以示慎重。

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