十(shí)斋日是(shì)哪(nǎ)几天，十(shí)斋日是哪几天是(shì)农历是即(jí)于每月初一、八、十四、十五、十(shí)八(bā)、二十三、二(èr)十(shí)四、二十八(bā)、二十九、三(sān)十(shí)等(děng)十日受持(chí)斋戒的。

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十斋日(rì)是(shì)哪几(jǐ)天，十斋日是哪几天是农(nóng)历

十斋日概述

　　[出法(fǎ)苑珠林] 初(chū)一日此日四天王太子下降(jiàng)。

　　按行人间(jiān)。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若念定光佛名号(hào)。

　　则灭一切(qiè)罪(zuì)。

　　增一(yī)切福。

　　(四天王(wáng)者。

　　东方(fāng)持国(guó)天(tiān)王。

　　南方增(zēng)长(zhǎng)天王。

　　西(xī)方广目(mù)天王。

　　北方(fāng)多(duō)闻天王也(yě)。

　　)初八(bā)日此日(rì)摩醯首罗天(tiān)王下降。

　　按临人间。

　　观(guān)察善恶。

　　若(ruò)念药师琉(liú)璃光佛名号。

　　则(zé)灭一切(qiè)罪。

　　增一切福。

　左眉毛有一根特别长是什么意思？　(梵语摩醯首罗(luó)。

　　华言大(dà)自在。

　　)十(shí)四日此日(rì)摩醯首罗天王下降。

　　按临(lín)人间。

　　观察善恶。

　　若念贤(xián)劫千佛名号。

　　则灭一切恶。

　　生一切善。

　　(劫。

　　梵(fàn)语具(jù)云劫波。

　　华言(yán)分别时节(jié)。

　　贤者。

　　劫名。

　　谓此劫中多贤人也。

　　)十五日此日四天王太子下(xià)降。

　　按(àn)临人间。

　　观察善恶。

　　若念(niàn)阿(ā)弥(mí)陀佛名号。

　　则灭生死(sǐ)罪。

　　得(dé)寂灭乐。

　　(梵语阿弥陀。

　　华言无量(liàng)寿。

　　)十八日此日四(sì)天王太(tài)子使(shǐ)者下降。

　　观(guān)察人(rén)间。

　　比校善(shàn)恶。

　　若念地藏菩(pú)萨(sà)名号(hào)。

　　则灭除罪业(yè)。

　　增延福寿(shòu)。

　　二十三日此日摩醯首(shǒu)罗天王(wáng)下降。

　　按(àn)察人间。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若念(niàn)大(dà)势至菩萨(sà)名号(hào)。

　　则增长福利。

　　灭除罪。

　　二十四日此日四天王太子(zi)下降。

　　按行八(bā)间。

　　观察善恶。

　　若念卢(lú)舍那(nà)佛名(míng)号。

　　则灭烦恼罪。

　　得智慧乐(lè)。

　　(梵语卢舍(shě)那。

　　华言净满。

　　)二十九(jiǔ)日此日摩醯首罗天(tiān)王下降。

　　亲临人间。

　　比校善(shàn)恶。

　　若念(niàn)药王(wáng)菩萨(sà)名号。

　　则灭(miè)一(yī)切恶。

　　生一(yī)切善。

　　三(sān)十日此日(rì)四天王使者下降。

　　按行人间。

　　观察善恶。

　　若(ruò)念释迦牟尼佛名号。

　　则增长福利(lì)。

　　成就菩提(tí)。

　　(梵语菩。

　　华言(yán)道。

　　)

　　佛教徒对(duì)十斋日的(de)态度经过了由拒(jù)斥到吸收的过程;在统(tǒng)治者推行十斋日,以及民(mín)众修习实践的压(yā)力下,十斋(zhāi)日在盛唐(táng)、至(zhì)少是中唐时期(qī)已进(jìn)入佛教经(jīng)典,至少(shǎo)在中唐时期(qī)已(yǐ)被信奉者归之于佛教;佛教徒对十斋(zhāi)日的改造(zào)使其反而(ér)取代(dài)了道教十斋(zhāi)日,在民众信仰生活(huó)中占据了主导地位;而目前(qián)将敦(dūn)煌遗书(shū)中的十斋(zhāi)日统称为(wèi)《地(dì)藏菩萨十斋日》是(shì)不恰当的,后者乃(nǎi)《地(dì)藏(cáng)菩萨本愿经》吸收十斋日所产生的结果(guǒ),而(ér)它的称谓(wèi),似也应以写本中用(yòng)得较多的《地(dì)藏菩萨经(jīng)十斋(zhāi)日》为准。

拓展资(zī)料

　　过午不食，一般来(lái)说(shuō)，只要是明相出（早(zǎo)上(shàng)亮度看得到手掌纹(wén)算起）到日至天中(zhōng)为止(zhǐ)的(de)这段时间都是持戒者可以饮食的时间，所以按照一般佛门道场正常作(zuò)息，这段时间(jiān)基(jī)本上有早(zǎo)餐(cān)与午餐二顿要过斋堂用斋，另(lìng)外，有(yǒu)持午者持日(rì)中(zhōng)一食，即一(yī)天(tiān)中(zhōng)只用午斋(zhāi)，

　　上面说的早斋(zhāi)也免了，所以过午(wǔ)不食(shí)一(yī)般有早午二斋以及只过(guò)午斋的这二(èr)种。

　　因此(cǐ)一天不(bù)能不吃(chī)饭(fàn)，中(zhōng)午一定要过(guò)堂。

　　 　　其(qí)次，也要避免十恶业(yè)。

　　即杀(shā)生、偷盗(dào)、邪淫、妄语、两舌(shé)、恶口、绮(qǐ)语、贪欲、嗔恚(huì)、邪见(jiàn)（即：拨正因(yīn)果(guǒ)，不信罪(zuì)福）等。

　　佛门当中(zhōng)讲的十斋日，出(chū)自地藏经。

　　亡人过(guò)世(shì)作(zuò)七，也是(shì)出(chū)自地(dì)藏经。

　　可知，地藏经(jīng)里(lǐ)所说的，对我(wǒ)们日常生活讲得很多，而且都(dōu)非常重要(yào)，这是这个法门以及地(dì)藏菩萨利益众生具体的事实(shí)。

　　外国素食餐厅(tīng)一(yī)年比一年多(duō)，外(wài)国人吃素(sù)是(shì)为了健康(kāng)。

　　学佛人吃素，身(shēn)体必定健康；

　　如果身体不健康，是妄念太(tài)多。

　　所(suǒ)有疾(jí)病的根源是(shì)妄(wàng)想，妄念少，病则(zé)容易好。

　　心是主宰(zǎi)，心理(lǐ)健康则(zé)身体(tǐ)的健康很容易得到。

　　只要一个(gè)月(yuè)中有几天修清(qīng)净心(xīn)，对于养(yǎng)生、修行，有(yǒu)很大的(de)帮助。

　　这才(cái)是十斋(zhāi)日真(zhēn)正的用意所在。

十斋日指的是哪十(shí)天(tiān)？

　　十(shí)斋日(rì)指十个行(xíng)持八斋戒的(de)好日子(zi)，即农历每月之一日、八日、十四日、十五日、十八日(rì)、二十三日、二(èr)十四日、二十八日(rì)、二十九(jiǔ)日(rì)、三十(shí)日。

　　六斋指每个月(yuè)的初八(bā)日、十四(sì)日、十五日、二十(shí)三日、二十(shí)九日(rì)、三十(shí)日（小月二十八日、二十九日）。

　　僧众(zhòng)每月(yuè)于此(cǐ)六(liù)日(rì)集会一处，布萨说戒，在家二众乃于(yú)此六日受持(chí)一日一夜八关斋戒，持(chí)斋布施，则令诸天欢喜，小(xiǎo)鬼不得其便(biàn)，利益行(xíng)者(zhě)。

　　扩展资料：

　　十斋日的典故：

　　佛教徒对十斋(zhāi)日的态度经过了由拒斥到吸收的过程；

　　在统治者推行十斋日，以及(jí)民众(zhòng)修(xiū)习实践(jiàn)的压(yā)力(lì)下，十斋日在盛唐、至少是(shì)中(zhōng)唐时期已进(jìn)入佛教经典(diǎn)，至少在中唐时期已(yǐ)被信奉(fèng)者归之于佛教；

　　佛教徒对十斋日的改造(zào)使(shǐ)其反(fǎn)而取(qǔ)代(dài)了道教(jiào)十斋日(rì)，在民众信仰(yǎng)生活中占据了主导地位；

　　而将(jiān左眉毛有一根特别长是什么意思？g)敦煌遗书(shū)中的十斋日统称为《地(dì)藏菩萨(sà)十斋日》是不恰当的(de)，后者(zhě)乃《地(dì)藏菩萨本愿(yuàn)经》吸收(shōu)十斋日所产生(shēng)的结果(guǒ)，而它的称谓，似也应以写本(běn)中用得较多的《地(dì)藏菩萨经十(shí)斋日(rì)》为准。

　　参考资料(liào)来源(yuán)：百(bǎi)度百(bǎi)科-六斋日

　　参考资(zī)料(liào)来(lái)源：百度百科-每(měi)月(yuè)十斋日

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