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孙权劝学中的(de)古(gǔ)今异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用(yòng)功或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴(bào)，不(bù)复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故木(mù)受(shòu)绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度(dù)就可以符合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过(guò)加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社(shè)会政(zhèng)治思(sī)想的(de)出(chū)发点(diǎn)，他在著作(zuò)中(zhōng)首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了中(zhōng)心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然(rán)地(dì)引出了下文(wén)的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通过(guò)发(fā)愤学(xué)习，都能进步，今日(rì)之我可以胜(shèng)过昨日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào害人精类似的三字词，像害人精这样的三字成语你还知道哪些)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻(kè)有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的(de)条理十分清楚，基本上(shàng)是每(měi)段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的(de)方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的(de)情况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以增(zēng)强(qiáng)文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用(yòng)心(xīn)专一(yī)时，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn害人精类似的三字词，像害人精这样的三字成语你还知道哪些)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的(de)效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想中，“积”字是(shì)一个重要(yào)观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步(bù)崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革(gé)发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别(bié)，历(lì)史上称(chēng)之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著(zhù)书(shū)立(lì)说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期(qī)懦(nuò)家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人(rén)的意志为转移，但人们可以用主观(guān)努力去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学(xué)家(jiā)、政治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音(yīn)相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐(qí)国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思(sī)想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异义(yì)词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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