黄沙百战穿(chuān)金甲，不(bù)破楼(lóu)兰终不(bù)还。

自(zì)古以来(lái)，国家的(de)生存(cún)安危是(shì)每个国王，和(hé)部署，子民所关心之事(shì)。

当国与(yǔ)国之(zhī)间发生(shēng)战争(zhēng)，小国的安危就显得(dé)至关重(zhòng)要，大国吞并小国，而强(qiáng)等(děng)国(guó)家的(de)野心只能持续不断(duàn)地发(fā)挥(huī)野(yě)心(xīn)和(hé)挑战(zhàn)，直到平息。

二战结束(shù)后，脱(tuō)离英国掌控(kòng)的印度(dù)对(duì)锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随(suí)之他们请求加(jiā)入(rù)中国149次，但(dàn)是被拒绝后(hòu)，依旧在(zài)自(zì)家大楼前升起五(wǔ)星国旗(qí)。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国(guó)无(wú)外交。面对(duì)强国的吞并(bìng)，只能对外求(qiú)救(jiù)。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪(jì)后(hòu)期，国(guó)家局势动荡不安，我国也(yě)并不稳定(dìng)，只能拒绝锡金的救援。

锡金(jīn)这个国家最早在清朝是(shì)一个藩属国，它坐(zuò)落于喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山(shān)麓。由于温和(hé)湿润的气候(hòu)，非常适(shì)合农作物生长。

由(yóu)于平均海拔高达1500米，接(jiē)壤于印度，而印(yìn)度又(yòu)在清王朝灭亡(wáng)后被英国(guó)霸占，锡金也(yě)就随之沦为英(yīng)国的附属(shǔ)品。

作为一(yī)个南亚(yà)的小(xiǎo)国，锡金(jīn)也有着丰富(fù)的宗教和(hé)人文历(lì)史。这起源于(yú)一个(gè)神话传说。一个(gè)有着浓厚(hòu)佛学思想的(de)神人——拉(lā)宗成布(bù)，他被人(rén)们评价为聪慧，和善辩的(de)。

由于当地(dì)人们都受(shòu)到他(tā)的佛学传(chuán)播，而(ér)他又将目(mù)光放回(huí)了锡金(jīn)王国，决定在(zài)那里传播更多(duō)的佛法(fǎ)。

位于(yú)尼布尔边(biān)缘的小国，一直有(yǒu)着丰厚(hòu)的佛学思想，但是真正被(bèi)引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他(tā)是(shì)个中(zhōng)年人，喜欢在山坡上(shàng)放羊，在他的身上能够(gòu)看(kàn)到人与自(zì)然(rán)合(hé)一的大道(dào)。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡(xī)金(jīn)的国(guó)王。然而锡金这个(gè)小国只存在(zài)了百年，就消(xiāo)失在世(shì)界地(dì)图(tú)上。

一(yī)个国(guó)家的(de)毁灭原因有很(hěn)多(duō)，一个明(míng)君可以(yǐ)有贤德(dé)的管(guǎn)理，但不(bù)能(néng)除却(què)地理位置和大局势(shì)的影响，正所谓天时不如地利，地利不如人和，若时机(jī)丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红颜(yán)也有(yǒu)衰老时，而(ér)当(dāng)锡金最初的(de)建国(guó)者彭措，看到往后国家灭亡的结局时，不知他(tā)是否能够(gòu)预测到。

百年小国的消亡(wáng)正所谓屠(tú)龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆(bǎi)脱殖民(mín)地(dì)身份(fèn)后，他(tā)开始(shǐ)对锡金展开(kāi)了行动。

正是因为锡(xī)金有着丰(fēng)富(fù)的资源，又占据着重要的地理位置(zhì)，才(cái)会让它成为一个唾手可得的羊肉。

由(yóu)于(yú)英(yīng)国将权利交于印度(dù)，印度刚(gāng)好不想脱离和锡金的关系，还(hái)打算占(zhàn)据锡(xī)金的国(guó)土(tǔ)，选择印度(dù)人来当国(guó)王(wáng)。

这样(yàng)的经历想(xiǎng)必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕(bì)竟有英国大(dà)国的牵制，他只能签订下和(hé)平条约(yuē)，被印度管理(lǐ)国内(nèi)的资源，诸如(rú)外交，经济，等一(yī)系列权利。

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有强大的入侵后，锡(xī)金人(rén)民的(de)士气(qì)和风气都受到了损害。1975年的锡金(jīn)，总算(suàn)不(bù)堪重负(fù)，被(bèi)印度的军队控制(zhì)，而(ér)国王也(yě)成为傀(guī)儡。

君(jūn)子之德风，小人之德草，草上之风必(bì)偃。

而一(yī)个(gè)国家的风气也与执政者息(xī)息相关，最(zuì)初以佛学文化(huà)建立锡金的(de)彭措(cuò)，他虽然(rán)安闲自在，人民(mín)也皈依安乐。

但是后代(dài)的传承之后(hòu)，锡金小国(guó)还(hái)是(shì)抵不过外界的(de)入侵。在成为印度的(de)附属品(pǐn)后(hòu)，锡金也慢慢从一个民(mín)风淳(chún)朴的(de)国家变得复杂化，因为当时锡金(jīn)也有别国居民的混入。

在(zài)清朝时期，锡(xī)金也叫做哲孟(mèng)雄，然(rán)而(ér)面对多国的(de)入侵后，锡金逐渐失去了(le)气力(lì)。

这样(yàng)的悲(bēi)剧(jù)无法挽回，让人反思的(de)同时，也更加明白，国家内部的团结和强大自身很重要。

虽然(rán)说事物(wù)的诞生(shēng)总是会有高潮(cháo)，起伏(fú)和(hé)消亡(wáng)，但是阴极阳(yáng)生，灭亡是必然趋势(shì)，当不能(néng)够抵御外(wài)敌(dí)后。只有坚守国家的民风，积极学习(xí)外国，放眼全球化(huà)的趋势(shì)，也(yě)未必不(bù)是一条可行之道。

中国为(wèi)什么拒(jù)绝(jué)？在(zài)锡金(jīn)面临百(bǎi)般无奈后，向中国发起了求(qiú)助(zhù)，因为早在清(qīng)朝时期，锡金就和(hé)中国有渊源(yuán)。而这一切缘(yuán)于有(yǒu)着藏传佛教(jiào)智慧的拉宗成(chéng)布。

那是一个天朗气清的好天气，拉(lā)宗成(chéng)布(bù)到达拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他预测到未(wèi)来清王朝将会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成(chéng)立十年后。

没曾想，这个预言成真(zhēn)，拉(lā)宗成(chéng)步从此在西藏人民眼中显得神(shén)圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡(xī)金倍受西藏人民(mín)保护，又因西藏(cáng)属于中国，因此也(yě)与中国形成(chéng)关联。

关于中国对锡金的帮助(zhù)，从西藏的角度来讲，在不(bù)丹的入侵下，西(xī)藏没有让锡(xī)金(jīn)面临危难，而之(zhī)后锡金也对西藏选择了联姻来加强联(lián)系(xì)。

之后的尼泊尔(ěr)入侵(qīn)一战(zhàn)，清政府更是出(chū)兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退后，拉萨和锡金的(de)关系也(yě)日益密切。

但(dàn)是随着驻(zhù)藏大臣的(de)不作(zuò)为，他们不将(jiāng)锡(xī)金的宗教管理放在(zài)首位，觉(jué)得遥远(yuǎn)而繁琐(suǒ)。导致(zhì)锡金与清(qīng)政府的关系渐(jiàn)趋远(yuǎn)离。

历(lì)史(shǐ)的(de)更迭(dié)和变迁(qiān)总是不可磨灭的，随着1949年中国的成(chéng)立，而此时的锡金正(zhèng)面临着被印度吞(tūn)并的(de)风险，锡金这个孱(càn)弱之国反复向中国释放了求助(zhù)信号(hào)。

然而中国不(bù)想(xiǎng)选择与印度为敌，又因(yīn)局(jú)势处于百废待(dài)兴阶段，也没有相当可观的经(jīng)济能力(lì)，面对(duì)收(shōu)复(fù)后的(de)治理(lǐ)，实(shí)属不(bù)良选择(zé)。

毕竟锡金的(de)地(dì)理位置处于喜马(mǎ)拉雅(yǎ)山脉的南(nán)部，面对遥远(yuǎn)的地(dì)区(qū)和(hé)大陆的阻隔，经济投入是首要(yào)，而这(zhè)一点(diǎn)，百废待兴阶段(duàn)的中国(guó)没必要选择投入。

结语一(yī)切文(wén)艺，不可为阴谋(móu)所用，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡金(jīn)的建国初衷是佛学宗教，人民们也一(yī)片祥和。

但是(shì)缺乏适当的管理，和对外(wài)国的结(jié)交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也(yě)是(shì)小国的生存危机。

怀璧(bì)有罪，处于一个重(zhòng)要的(de)地理位置(zhì)，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队，和强大的实力(lì)，也枉谈(tán)。

而看着灭亡的锡金(jīn)，也(yě)更加吸取教训，有(yǒu)足够(gòu)的文(wén)化实力和经济实力(lì)，这样才在国际之(zhī)间拥(yōng)有话语权。

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