文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注释是(shì)本文整理了(le)《许行(xíng)》原文以及(jí)翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的(de)。

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文言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为神(shén)农(nóng)之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　前肖是指哪几个生肖　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)前肖是指哪几个生肖烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而(ér)无(wú)教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得(dé)之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教(jiào)人(rén)以善谓(wèi)之忠，为天下得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下(xià)与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无(wú)所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相(x前肖是指哪几个生肖iāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许(xǔ)子(zi)之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您(nín)实(shí)行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处(chù)住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒(lěi)和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃(qì)了他原(yuán)来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食(shí)物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干(gàn)的事，有(yǒu)当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在(zài)道路(lù)上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系(xì)的道理(lǐ)教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附(fù)，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随(suí)着救(jiù)济他们，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向(xiàng)善叫做(zuò)忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人(rén)是容(róng)易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个(gè)得(dé)君主之道的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗(ma)？只不(bù)过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国(guó)都(dōu)里就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的孩(hái)子到(dào)市集(jí)去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价(jià)格不一致，是物(wù)品的本(běn)性决(jué)定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱的(de)做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋(xié)子(zi)卖同样的价(jià)钱，人们难(nán)道会去做精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按(àn)照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚作假的事(shì)，哪里(lǐ)能(néng)治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许(xǔ)行的(de)要求(qiú)，划给(gěi)他一(yī)块可以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从宋(sòng)国来(lái)到滕国拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学(xué)观点，成为农家学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业(yè)，同(tóng)时也从(cóng)事手工(gōng)业生产(chǎn)，他还意识到(dào)市场货(huò)物交换(huàn)的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家(jiā)思想见解和实践活(huó)动，对后(hòu)世的农业社会(huì)和农业(yè)思(sī)想模式产生(shēng)了巨大的(de)影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或(huò)子居(jū)）。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子(zi)，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者(zhě)治于人；治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的(de)衣(yī)物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难(nán)道能(néng)算(suàn)是(shì)伤害(hài)了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是(shì)从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用(yòng)呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人(rén)千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被(bèi)人统治的(de)人供养别(bié)人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一(yī)般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家(jiā)、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代(dài)表人(rén)物之(zhī)一，地位(wèi)仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民(mín)贵(guì)君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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