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孙(sūn)权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的(de)古今异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(d路由器有使用年限吗á)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结(jié)而成(chéng)的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合(hé)乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度就可(kě)以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线量过再经辅(fǔ)具加(jiā)工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验(yàn)反省自己，那(nà)么他就会智慧明达而且行(xíng)为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人(rén)的本(běn)性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他在(zài)著作(zuò)中首先提(tí)出学习(xí)不可以(yǐ)停(tíng)止，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心(xīn)论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了(le)下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝(lán)，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人通(tōng)过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过(guò)昨日之(zhī)我，学生(shēng)也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说明了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述(shù)一个具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部(bù)分作出明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的(de)情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用(yòng)了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐(qí)骥(jì)一(yī)跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而(ér)“六跪而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却(què)连(lián)一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成(chéng)，历(lì)史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从(cóng)不同(tóng)的立场和(hé)角度出发，对(duì)当时的社(shè)会变革(gé)发表各(gè)自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评别人，出现(xiàn)了(le)“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以(yǐ)人的意(yì)志(zhì)为转移，但(dàn)人们可以用(yòng)主观努力(lì)去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国(guó)稷下学宫的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今(jīn)山东兰陵县）令。路由器有使用年限吗

　　荀子(zi)对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义(yì)：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪(xié)：通耶(yé)，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当(dāng)涂(tú)掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事路由器有使用年限吗耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清）

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