恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的意思10字，恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)仁(rén)之端也的意思是啥是(shì)“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是(shì)同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义的(de)开端(duān)的。

　　关(guān)于恻隐之心仁之端也(yě)的(de)意思10字，恻隐之心仁(rén)之端也的意思是啥以及恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的意思翻译拼音，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥，恻隐之心仁之端(duān)也的意思(sī)和拼音(yīn)，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意(yì)思(sī)和(hé)道(dào)理等问题，小编将为你整理以下知识：

恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端(duān)也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的(de)意(yì)思是(shì)啥

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思(sī)是(shì)同情心是仁蜀道难原文带拼音及翻译分段，蜀道难原文一一对应翻译的开端，羞耻心是义的开(kāi)端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的内容，孟子认为人性本(běn)善，人皆有不忍人(rén)之(zhī)心，“不忍(rěn)人之心(xīn)”包括(kuò)四(sì)个(gè)方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是(shì)非之心。

　　原(yuán)文(wén)：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义(yì)之端(duān)也(yě)；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是(shì)非(fēi)之(zhī)心，智之端(duān)也。

　　人之(zhī)有是(shì)四端(duān)也(yě)，犹其(qí)有四(sì)体也。

　　有是四端而(ér)自(zì)谓(wèi)不(bù)能者(zhě)，自贼(zéi)者也(yě)；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足(zú)以保(bǎo)四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足(zú)以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国(guó)思想(xiǎng)、政(zhèng)治策略（仁(rén)政、王霸(bà)之(zhī)辨、民(mín)本、格君心之非，民为贵社稷次之君为(wèi)轻）和政(zhèng)治行动，成书大(dà)约在战国中期，属儒(rú)家(jiā)经典(diǎn)著作(zuò)。

　　其学说出发点为性善(shàn)论(lùn)，主张德(dé)治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意思(sī)是：同情(qíng)心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里，人(rén)性本善且拥有四种(zhǒng)天(tiān)生就有的本(běn)心，即(jí)恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁(rén)义礼智(zhì)” 这(zhè)四种道(dào)启裂(liè)德(dé)范畴(chóu)的发端(duān)。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有不忍(rěn)人之心，斯有不忍人之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍人(rén)之(zhī)政，治天下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓(wèi)人(rén)皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心(xīn)者(zhě)，今人乍(zhà)见孺(rú)子将入于井，皆(jiē)有(yǒu)怵惕恻隐之蜀道难原文带拼音及翻译分段，蜀道难原文一一对应翻译心(xīn);非所以内交于孺子(zi)之父母也，非所以要(yào)誉于乡 党朋友也，非恶其(qí)声而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之(zhī)心，非人也(yě);无羞恶之心，非(fēi)人也;无(wú)辞让之心，非人也;无是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之(zhī)端也(yě);羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非(fēi)之心，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不(bù)能者，自贼者(zhě)也;谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡(fán)有四(sì)端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣，若火(huǒ)之始(shǐ)然(rán)，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能(néng)充(chōng)之，足以保四海(hǎi);苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　”

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