春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国是春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城县马云看未来商铺的前景）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人的。

　　关于春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国以及春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，春秋战国鬼谷(gǔ)子(zi)的故事，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还是(shì)战国，春秋战国鬼谷(gǔ)子几(jǐ)个门生，鬼谷子是战(zhàn)国时(shí)期的哪个国家的人等问题，小编将为你(nǐ)整(zhěng)理以下知识：

春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还(hái)是(shì)战国(guó)

　　一(yī)说陈国郸城(chéng)（河(hé)南(nán)郸(dān)城县）人；

　　一(yī)说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确(què)指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得(dé)到唐(táng)宋时(shí)期那些学者们的(de)普遍认可。

　　扩(kuò)展资(zī)料(liào)

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子(zi)的(de)主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而(ér)《本经阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内传》则集(jí)中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇说明如(rú)何充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四(sì)篇讨(tǎo)论如何将内在的精神(shén)运用于外，如何以内在的心神去(qù)处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇(chóng)尚(shàng)的是权(quán)谋(móu)策略及言谈辩(biàn)论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义(yì)道德大(d马云看未来商铺的前景à)相径庭(tíng)。<马云看未来商铺的前景/p>

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多(duō)。

　　其实(shí)外交(jiāo)战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而(ér)生(shēng)意谈判(pàn)与(yǔ)竞(jìng)争之(zhī)策略是否得当，则关系到经济(jì)上(shàng)之(zhī)成败得失(shī)。

　　即使在日常生活中，言(yán)谈技(jì)巧也(yě)关系(xì)到一人之处(chù)世为(wèi)人之得(dé)体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌，合(hé)纵六国(guó)，配六(liù)国相印，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战国时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国(guó)魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只(zhǐ)有三国时期(qī)的(de)史(shǐ)学家、医学(xué)家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时(shí)期那些(xiē)学(xué)者们(men)的普遍认可(kě)。

　　根据史料(liào)可知，鬼(guǐ)谷子曾经云(yún)游华夏各(gè)地，在很多地方(fāng)都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让北的(de)当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还(hái)有(yǒu)新疆的哈(hā)密。

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