夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)是(shì)“夏虫不可语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡(fán)夫不可语道(dào)”意思是不要(yào)跟夏天的虫子谈冰，它不(bù)懂；不要跟井底之蛙谈(tán)大(dà)海，它(tā)没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)悟道

　　不要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见(jiàn)过不(bù)懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置(zhì)不同的人相处，最好(hǎo)的(de)方式(shì)莫过于不(bù)争辩(biàn)、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下(xià)《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节(jié)选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之(zhī)间，不辩(biàn)牛(niú)马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下(xià)之(zhī)美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯(bó)始旋其面(miàn)目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓(wèi)也。

　　且夫(fū)我尝(cháng)闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷(yí)之义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子(zi)之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以语于海(hǎi)者，拘(jū)于虚(xū)也；

　　夏虫不(bù)可以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川(chuān)归之，不知何(hé)时(shí)止而不(bù)盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已(yǐ)而不(bù)虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不(bù)可为量数(shù)。

　　而吾(wú)未尝以此自多(duō)者，自以比形于(yú)天地，而(ér)受(shòu)气于(yú)阴阳，吾在于天(tiān)地之间，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚(xī)以自多！计四海(hǎi)之在(zài)天(tiān)地之(zhī)间也，不(bù)似礨空之在(zài)大(dà)泽乎？计中国之在海内不似稊米(mǐ)之在(zài)大仓乎？号物之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生(shēng)，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪(háo)末之在(zài)于(yú)马(mǎ)体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任(rèn)士(shì)之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲尼(ní)语之(zhī)以为(wèi)博。

　　此其自(zì)多也，不似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大(dà)，从河的(de)两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的(de)大动物都(dōu)分辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非常(cháng)高(gāo)兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到(dào)了(le)北海，向(xiàng)东面(miàn)看，看不见水边(biān)。

　　于是(shì)河伯(bó)就转过(guò)他(tā)的脸(liǎn)，抬头看着(zhe)海(hǎi)，对海(hǎi)若(ruò)叹息说(shuō)：“俗语(yǔ)有这样(yàng)的话：‘懂得了(le)一些道(dào)理，就(jiù)认为谁(shuí)也比不上(shàng)自己’，这样的人(rén)，说(shuō)的就(jiù)是(shì)我。

　　我(wǒ)曾经(jīng)听说有(yǒu)认为孔子的知(zhī)识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的(de)人，一(yī)开头我不相信；

　　如(rú)今我看到你的涵(hán)量(liàng)是如此难于穷(qióng)尽，我不是到你的门(mén)下请(qǐng)教(jiào)，就非(fēi)常(cháng)危险了。

　　我(wǒ)就(jiù)会长(zhǎng)时(shí)间(jiān)地被真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说(shuō)：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈(tán)论冰，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋(lòu)的(de)人谈论(lùn)大道(dào)理，因(yīn)为(wèi)他被(bèi)自己所受的教育给限(xiàn)制(zhì)住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外(wài)看，观(guān)览大海，就知道了(le)你(nǐ)自己的浅薄，这样我(wǒ)就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大(dà)过海的，所有的河流都归向这(zhè)里(lǐ)，不知道(dào)什么(me)时候(hòu)才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄(xiè)漏出去，不知道什么时候(hòu)才停止，海(hǎi)水却(què)不见减少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋(qiū)天(tiān)，大海(hǎi)都不起变化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超(chāo)过江河，简(jiǎn)直不是(shì)用(yòng)一般数字所(suǒ)能计算(suàn)的。

　　但我却从来没(méi)有因为这个自满，因(yīn)为我自知(zhī)是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受(shòu)到(dào)阴(yīn)阳之气，我在天地(dì)之间，就(jiù)跟小石块、小(xiǎo)树木(mù)在大山里一样。

　　我正以为自(zì)己所(suǒ)见太少，又哪里敢(gǎn)自以为(wèi)多而骄(jiāo)傲呢？算起(qǐ)来四海(hǎi)存在(zài)于(yú)天地(dì)之间，不(bù)就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之(zhī)中吗？算起来中国存在(zài)于海内(nèi)，不就像一颗小米粒存在于大谷仓(cāng)中(zhōng)吗？世人每用“万(wàn)物(wù)”的说法来称事(shì)物数量之多(duō)；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是(shì)靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来往，熙(xī)熙(xī)攘攘(rǎng)，作(zuò)为每一个人来(lái)说，只是所有的人之中的一分子(zi)而已。

　　个人(rén)与万物相(xiāng)比，不就像马身上的一(yī)根毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三(sān)王(wáng)所争夺的，仁(rén)人(rén)所忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也不(bù)过(guò)是像一根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天(tiān)下求取名声(shēng)，孔子(zi)以能谈(tán)天下(xià)事被人(rén)视为(wèi)博(bó)学。

　　他们(men)因此感到自满(mǎn)，不(bù)就跟你原来看(kàn)到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受(shòu)局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人(rén)与人之间在认知层面存在差异是正常的一件事(shì)情，因为每(měi)个人生长(zhǎng)环境，每(měi)天待人接物之所(suǒ)见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到时间和(hé)空间(jiān)的限制(zhì)，人的(de)观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之(zhī)人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像我们无法强求(qiú)每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致(zhì)必(bì)然违背“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什么(me)意思？

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰的意(yì)思(sī)是(shì)：我们不能和(hé)一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙(wā)理解不了(le)。

　　我们(men)也不(bù)能和(hé)在(zài)夏(xià)天(tiān)生又在(zài)夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限制，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味(wèi)，其(qí)实(shí)揭示了(le)一个道(dào)理：即因为时间和空间(jiān)等(děng)方面的原因，人在认(rèn)知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可语冰的意(yì)思“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话出(chū)自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得这(zhè)句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句(jù)话的直接翻(fān)译就是，我(wǒ)们不能(néng)和一生生(shēng)活在井底的青蛙(wā)来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能(néng)和“在夏天生又在夏天死”的(de)虫(chóng)子描述冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因为时间限制(zhì)，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到(dào)冰的模样。

　　基于(yú)这句话的(de)字面意思(sī)，我们可能会(huì)觉得，庄子(zi)这句话是在讽(fěng)刺(cì)人之孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙(wā)一词(cí)确(què)实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的(de)蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子更加反对去(qù)进行(xíng)优胜略汰的区分，不分优劣，又何来(lái)讽刺一说(shuō)?庄子在(zài)这里只不过揭(jiē)示了一个(gè)道理罢(bà)了：即因(yīn)为时(shí)间和空间等方面的原因，人在(zài)认知上存在差(chà)距属(shǔ)于(yú)正(zhèng)常。

　　我们通(tōng)读《庄子(zi)》一书(shū)，然(rán)后综(zōng)合对应道家(jiā)思想的(de)特色，会(huì)发现道家思想(xiǎng)最突(tū)出的特(tè)色(sè)之一就是反(fǎn)对(duì)强(qiáng)求。

　　从反对强(qiáng)求这(zhè)一点(diǎn)出发，我们就能体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井底蛙(wā)和“不知(zhī)冰”的(de)夏(xià)虫告诉我们，人(rén)与人(rén)之间(jiān)在认知层(céng)面存在差异是(shì)正(zhèng)常的一件事(shì)情，因为每个人生族轮长环境，每天待人接物(wù)之所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到时间和(hé)空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自(zì)然而然(rán)的演变结果。

　　就像带态(tài)我们无法强求每个人(rén)的(de)人(rén)生轨迹一(yī)致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必然违(wéi)背“自(zì)然(rán)”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概述，庄(zhuāng)子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)是在告诉我们，每个(gè)人(rén)因(yīn)为自己生命里独特的时间和(hé)空间，每个人的思想都各具特(tè)色，这种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层(céng)面和人生境界(jiè)因为各自生活经(jīng)验上时间和空间(jiān)的差距，继(jì)而出现不一致，这种(zhǒng)不一(yī)致是生(shēng)命(mìng)发展的必(bì)然结果(guǒ)。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不(bù)如意(yì)的(de)境遇之中时，就不要过(guò)度(dù)要求自己(jǐ)和别人享(xiǎng)受(shòu)同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优越的(de)处(chù)境时，也不要(yào)以肤浅的眼光，用相(xiāng)同的(de)标准(zhǔn)去要求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更(gèng)要注意方式(shì)方法，从对方(fāng)的生活经验和知识(shí)背(bèi)景出发，以对方能理(lǐ)解的观念来谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为(wèi)自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则认为对方(fāng)"不说人(rén)话(huà)"。

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