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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读书用功(gōng)或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金(jīn)就砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的(de)，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得(dé)合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了(le)，木材也(yě)不会再挺直，是因为经(jīng)过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上(shàng)磨(mó)过就能变得(dé)锋利，君子广博(bó)地学习并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那(nà)么(me)他就(jiù)会智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社(shè)会政治思(sī)想的出(chū)发点(diǎn)，他(tā)在著(zhù)作中首(shǒu)先提出学习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论(lùn)点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地引出了(le)下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比喻任何(hé)人通过(guò)发愤学习，都能进步(bù)，今(jīn)日之(zhī)我可以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻(kè)有力地说(shuō)明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且(qiě)总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部(bù)分作出明确的(de)交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情(qíng)况组织在(zài)一(yī)起，形成鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持(chí)之以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一时，他不(bù)但用了一些并列的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反相成(chéng)的比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài香港区号是多少)不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是(shì)一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划(huà)时代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角度出发，对当(dāng)时的社会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和(hé)法家等不(bù)同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人(rén)，出(chū)现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存(cún)在不以(yǐ)人的意志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们(men)可以(yǐ)用主观努力(lì)去认(rèn)识(shí)它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提(tí)倡性恶(è)论，其(qí)学说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　香港区号是多少　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见(jiàn)事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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