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文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文(wén)言文(wén)许行原文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下(xià)而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　勖存姿为什么没有碰喜宝，勖存姿为什么不碰喜宝　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与(yǔ)人易(yì)，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝(xī)文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人(rén)的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道(dào)：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也(yě)是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道(dào)就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人(rén)干(gàn)的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸(yì)却没有教化(huà)，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们(men)得到向善之心，又随着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人(rén)是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大(dà)啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语言(yán)来形(xíng)容！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之道的人啊(a)！崇高啊(a)，有(yǒu)天下(xià)却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗(ma)？只不(bù)过不用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说，市价就不(bù)会不同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到(dào)市(shì)集去，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝(sī)织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝(sī)絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不(bù)一(yī)致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等同起来，这(zhè)是使天(tiān)下混乱的(de)做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同(tóng)样的(de)价钱，人们难道会去做精(jīng)细的(de)鞋子吗？按照许(xǔ)子的(de)办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学(xué)派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场历(lì)史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时(shí)也从事手工业(yè)生产(chǎn)，他(tā)还意识到市场货物交换(huàn)的(de)重要作(zuò)用，并对物价(jià)方面有(yǒu)较深入的研(yán)究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独(dú)到的农家(jiā)思想见解(jiě)和实践活动，对后世(shì)的(de)农业社会和农业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国(guó)庆(qìng)父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之(zhī)言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其(qí)弟(dì)辛，负来(lái)耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人(rén)者食(shí)人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农(nóng)具某和耜(sì)从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学(xué)的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的(de)确是(shì)贤德(dé)的(de)君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算伤勖存姿为什么没有碰喜宝，勖存姿为什么不碰喜宝害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行交(jiāo)换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的(de)活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东西(xī)都要(yào)具备，如果一(yī)定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别(bié)人，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统(tǒng)治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中(zhōng)；掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代(dài)表人(rén)物之一，地(dì)位仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于(yú)忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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