文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻译及注(zhù)释是本文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃(qì)其学(xué)而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必(bì)自(zì)为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟(shú)38码鞋是多少厘米 38的鞋子买欧码是多少而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之(zhī)忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有(yǒu)天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之道(dào)，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住所(suǒ)做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠(kào)编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作(zuò)而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊(chuī)具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是(shì)损害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自(zì)己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本(běn)来(lái)就(jiù)不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人(rén)干的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要(yào)具备，如果一(yī)定要(yào)自己(jǐ)制(zhì)造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供养别人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的(de)时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使38码鞋是多少厘米 38的鞋子买欧码是多少想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契(qì)做(zuò)司徒(tú)，把人(rén)与人之间应有的(de)关系(xì)的(de)道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助他们，使他(tā)们得到(dào)向善之(zhī)心，又(yòu)随着救济他(tā)们(men)，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自己忧虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给(gěi)别人(rén)是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得(dé)君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不(bù)要费心思吗？只不(bù)过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子(zi)的学说，市(shì)价就(jiù)不(bù)会不同，国都里就(jiù)没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去，也没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一(yī)致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们(men)平列等同起(qǐ)来(lái)，这(zhè)是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的(de)办法去做，便是(shì)彼(bǐ)此带(dài)领着(zhe)去(qù)干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农(nóng)具从(cóng)宋(sòng)国来到滕国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点，成为农家学(xué)派(pài)的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他(tā)还意识(shí)到(dào)市场货物交换(huàn)的重要(yào)作(zuò)用，并(bìng)对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活(huó)动，对后世的农业社(shè)会和农业思(sī)想模式(shì)产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说(shuō)字子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不(bù)可耕且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可(kě)耕且为(wèi)与？有大(dà)人(rén)之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人(rén)；治(zhì)于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一(yī)处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物，靠(kào)编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国(guó)来(lái)到滕国(guó)，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学的(de)东西而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一(yī)面(miàn)做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人(rén)统治别(bié)人(rén)，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力的(de)人被人(rén)统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所认为(wèi)的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元(yuán)前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国(guó)时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名(míng)哲学(xué)家、思(sī)想家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒家学派的代(dài)表人(rén)物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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