孙权(quán)劝学中的古今(jīn)异(yì)义，劝学(xué)中的(de)古(gǔ)今异义词(cí)整理是(shì)《劝学》中(zhōng)的古今(jīn)异义有：博学古义(yì)：广博地学习，广泛地学习的。

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孙(sūn)权劝学中的(de)古今异义(yì)，劝学中的(de)古今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复(fù)挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博(bó)学而日参省(shěng)乎己，则(zé)知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结而成(chéng)的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工(gōng)就能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社(shè)会政治思想的(de)出发点，他在著作(zuò)中(zhōng)首先(xiān)提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视(shì)这个问题，所以他把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很(hěn)自然地(dì)引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习的人(rén)受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不(bù)断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深刻(kè)有力地(dì)说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段的(de)条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐(chǎn)述(shù)一个(gè)具体问题，而且总在(zài)文草的(de)开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在(zài)文草中，作者有时(shí)又采(cǎi)用对比的方法，将两种相(xiāng)反的(de)情况组织在一起，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以增强(qiáng)文字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如(rú)，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了(le)一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如(rú)，而“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的(de)变革(gé)。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和(hé)角(jiǎo)度(dù)出发，对当(dāng)时(shí)的社会(huì)变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等不同的派(pài)别，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战(zhàn)国后期(qī)懦家的(de)代表人物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的(de)重要意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下(xià)学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子(zi)的(de)“性(xìng)善说(shuō)”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

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　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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