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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地(dì)学(xué)习，广泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故(gù)木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子(zi)博(bó)学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停(tíng)止(zhǐ)的(de)。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合乎(hū)墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是(shì)因为经(jīng)过(guò)加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线量过再经(jīng)辅具加(jiā)工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验(yàn)反省自己，那么(me)他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句(jù)，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中(zhōng未置可否和不置可否的区别在哪，未置可否的置是什么意思)首先提出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十(shí)分重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提(tí)出了(le)中心论点，语言简劲(jìn)，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然(rán)地引出(chū)了下文(wén)的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发(fā)愤(fèn)学习(xí)，都能进步，今(jīn)日之我可(kě)以胜过(guò)昨日(rì)之我，学(xué)生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到(dào)很大(dà)的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的(de)，必(bì)须不断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力地说明(míng)了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的(de)条理十分清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一(yī)个具体(tǐ)问(wèn)题，而(é未置可否和不置可否的区别在哪，未置可否的置是什么意思r)且总在文草的(de)开头(tóu)、结(jié)尾部分作出明确(què)的(de)交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的方(fāng)法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一些并列(liè)的比喻，也用了(le)好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能(néng)在(zài)地下(xià)来(lái)去(qù)自如，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的(de)效(xiào)果是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要(yào)观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴(nú)隶制(zhì)度进(jìn)一步崩(bēng)渍(zì)，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着划时(shí)代(dài)的(de)变(biàn)革。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不同的(de)立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣(xuān)传(chuán)自己的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界(jiè)的存在不以人的意志为转移，但人(rén)们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思(sī)想家(jiā)、文(wén)学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐(qí)国稷(jì)下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想有(yǒu)所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博士(shì)邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词(cí),应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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