春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春(chūn)秋还是(shì)战国是春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏(wèi)国(guó)邺(yè)地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石(shí)泉县）人(rén)的(de)。

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春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的(de)只有(yǒu)三国时期(qī)的史学(xué)家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得(dé)到唐宋时期那些(xiē)学(历久弥新 什么意思，历久弥新后面一句是什么xué)者们的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子(zi)的(de)影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策略(lüè)及(jí)言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说(shuō)明(míng)如何充(chōng)实(shí)意志，涵养精(jīng)神(shén)。

　　后四(sì)篇(piān)讨论如何将内(nèi)在的精神运(yùn)用于外，如何以内在的心神去处理外在(zài)的事(shì)物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的(de)是权谋策(cè)略及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导思想与儒(rú)家所推崇之仁义(yì)道(dào)德大相径庭(tíng)。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚(shèn)少(shǎo)，而(ér)讥诋者极(jí)多。

　　其实外交战术之得益(yì)与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争之(zhī)策略是否得当，则关系到经济上之成(chéng)败得失。

　　即使在(zài)日常生活中(zhōng)，言(yán)谈技巧也关(guān)系到一人之处世为人之得(dé)体与(yǔ)否。

　　当年苏(sū)秦(qín)凭其三(sān)寸不(bù)烂之舌，合(hé)纵(zòng)六国，配(pèi)六国(guó)相印(yìn)，统领六(liù)国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪(nǎ)国(guó)人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河(hé)北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城县）人(rén)；一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国时(shí)期的史(shǐ)学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋(sòng)时期那些学(xué)者们(men)的普(pǔ)遍认可。

　　根据(jù)史料可(kě)知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多(duō)地方都留下了足(zú)迹。

　　有十余(yú)处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚至还有新(xīn)疆的(de)哈密。

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