起于(yú)垒土还是起于累土的意(yì)思，起于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思，起于(yú)累土(tǔ)还是(shì)垒(lěi)土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自(zì)《老(lǎo)子》第六十(shí)四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为(wèi)之于(yú)未有，治之(zhī)于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层(céng大冤种什么意思，大冤种和大怨种区别)之(zhī)台，起(qǐ)于(yú)累土；

　　千里之(zhī)行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安(ān)定时容易保持和(hé)维护，事变没有出现迹象时(shí)容易(yì)图谋；

　　事(shì)物脆(cuì)弱时容易消(xiāo)解；

　　事(shì)物细(xì)微时(shí)容易散失；

　　做事(shì)情要在(zài)它尚未(wèi)发(fā)生以前(qián)就(jiù)处(chù)理妥当；

　　治理国(guó)政(zhèng)，要在祸乱没有产生以前(qián)就(jiù)早做(zuò)准备。

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层(céng)的高(gāo)台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　老子依据他对(duì)人(rén)生的体(tǐ)验和对万(wàn)物的洞察，指出“民(mín)之(z大冤种什么意思，大冤种和大怨种区别hī)从事，常于几成而败之(zhī)大冤种什么意思，大冤种和大怨种区别。

　　”许多人不(bù)能持(chí)之以恒，总是在事(shì)情快要成功(gōng)的时候(hòu)失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是什么？老子认(rèn)为，主要(yào)原因(yīn)在于将成(chéng)之时(shí)，人们不(bù)够谨慎，开(kāi)始懈怠(dài)，没(méi)有(yǒu)保持事情初(chū)始时的(de)那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如(rú)果能(néng)够做到“慎终如(rú)始，则无败(bài)事(shì)”。

　　老子认为，一(yī)个人应(yīng)发挥智(zhì)能或技能(néng)的最佳(jiā)状(zhuàng)态，只有在心理(lǐ)平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要(yào)像(xiàng)开始的时候那样(yàng)谨慎从事，就不会(huì)出(chū)现失败(bài)的事情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起(qǐ)于累土(tǔ)。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德经(jīng)·第六(liù)十四章。

　　原文(wén)：

　　合(hé)抱(bào)之木，生(shēng)于(yú)毫末；九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；千里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译(yì)文(wén)：

　　合抱的(de)大树，生长于细小的(de)萌(méng)芽；九(jiǔ)层的(de)高台，筑起于(yú)每一堆(duī)泥土；千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　该则表现了细微积(jī)累，认真踏实的重要性，激励人(rén)们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德(dé)经》中(zhōng)汪塌含老(lǎo)子思想(xiǎng)的精华(huá)。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象的(de)概念范畴，是天(tiān)地万物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在伦(lún)常(cháng)领域的发展(zhǎn)与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但(dàn)不同于(yú)西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自(zì)然之道，在辨证的反(fǎn)向转化(huà)之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道(dào)”是天地万物之(zhī)始之母，阴(yīn)阳对立(lì)与统一(yī)是(shì)万物的本(běn)质体现，物(wù)极必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内(nèi)无为而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平共处(chù)，反(fǎn)对(duì)战争与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德(dé)经》的(de)主题，同时也使得《道德经》一书在(zài)结构上经由(yóu)“物理至(zhì)哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然(rán)之道进入到(dào)伦理之德，最(zuì)终归宿(sù)于对(duì)理想政治的设想(xiǎng)与(yǔ)治(zhì)理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序中找出(chū)通向理想社会秩(zhì)序的光明正道。

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