起于垒土还(hái)是起于累土的意(yì)思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音(yīn)是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土还是起(qǐ)于累土的(de)意(yì)思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　其人舍然大喜的舍是什么意思，不舍昼夜的舍是什么意思古义出自《老子(zi)》第六(liù)十四章。

　　原文节选：其(qí)安易(yì)持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累(lèi)土；

　　千(qiān)里之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面安定时容(róng)易保持和维护，事变没有(yǒu)出现(xiàn)迹象时容(róng)易图谋；

　　事物(wù)脆弱(ruò)时容(róng)易消解；

　　事(shì)物细微(wēi)时(shí)容易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理国(guó)政(zhèng)，要在祸(huò)乱没(méi)有产(chǎn)生以前就早做(zuò)准备(bèi)。

　　合抱的大(dà)树，生长于(yú)细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千(qiān)里(lǐ)的远行，是从(cóng)脚下第一步开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　老子(zi)依据他对人(rén)生(shēng)的体验和对(duì)万物的洞察(chá)，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不(bù)能持之(zhī)以恒(héng)，总是在事情快(kuài)要成功(gōng)的时候失败了(le)。

　　出现这种情(qíng)况(kuàng)的(de)原因(yīn)是什么？老子(zi)认(rèn)为，主要原因在于将成之(zhī)时，人(rén)们不够谨(jǐn)慎，开(kāi)始懈(xiè)怠，没有保(bǎo)持事情初(chū)始时的那(nà)种热(rè)情(qíng)，缺乏韧性，如(rú)果能(néng)够做到(dào)“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥智能或技能(néng)的最佳状态，只有在(zài)心理(lǐ)平静的自然(rán)状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时(shí)候那样谨慎(shèn)从事，就不会(huì)出现失(shī)败的事(shì)情(qíng)了。

起(qǐ)于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期(qī)老子道德经(jīng)·第六十(shí)四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台(tái)，起于累土；千里(lǐ)之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；九层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚下第一步开(kāi)始走(zǒu)出来的。

　　该则表(biǎo)现了(le)细微(wēi)积累(lèi)，认真踏(tà)实的重要(yào)性(xìng)，激励人们(men)踏(tà)实付(fù)出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中汪(wāng)塌(tā)含老子思想(xiǎng)的(de)精(jīng)华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中(zhōng)最抽(chōu)象的概念范畴，是天(tiān)地万物生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常(cháng)领域的(de)发展与(yǔ)表现。

　　“道(dào)”与“法”在(zài)规则(zé)、常理层面(miàn)有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然(rán)之道(dào)，在(zài)辨证的反向转化之中发(fā)挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴(yīn)阳对立(lì)与统一是万物的本质体现，物极必反(fǎn)是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊(pō)等因循自然(rán)的德(dé)性。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老(lǎo)子主(zhǔ)张(zhāng)对内无为而治，不生事扰民，对外困笑(xiào)和平共(gòng)处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个(gè)层面(miàn)构成(chéng)了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使得(dé)《道德经》一书在(zài)结构上经由“物理至哲学(xué)至(zhì)伦理(lǐ)至政(zhèng)治”的逻辑层层(céng)递进，由自(zì)然之道进入到伦(lún)理(lǐ)之(zhī)德(dé)，最(zuì)终归宿于对理想政治的设(shè)想与治理之道。

　　也(yě)就是从自然秩序中(zhōng)找出通向理想社会(huì)秩序(xù)的光明(míng)正(zhèng)道。

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