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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝(shàn)之(zhī)穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利(lì)，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如(rú)用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使(shǐ)它成为这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具加工(gōng)就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子(zi)广博地学习(xí)并且每天检验反(军恋见面了一直做吗知乎，去部队探亲一晚上很多次fǎn)省自己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社会政治(zhì)思想的出(chū)发(fā)点(diǎn)，他在(zài)著作(zuò)中首先提出学(xué)习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提出了(le)中心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意深广，因而很(hěn)自然地(dì)引出了下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学习的(de)人受(shòu)到很大的启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必(bì)须(xū)不断地学，也就(jiù)是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段(duàn)的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题(tí)，而且总(zǒng)在文草的开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对(duì)比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的(de)情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习(xí)必须(xū)持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去自如(rú)，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个(gè)容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效(xiào)果是截然(rán)相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字(zì)是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶(lì)制(zhì)度(dù)进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不同的立场和角度出发，对(duì)当(dāng)时的社会变(biàn)革(gé)发表(biǎo)各(gè)自的主张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家等不同(tóng)的派(pài)别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书(shū)立(lì)说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦(nuò)家(jiā)的(de)代表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存在不(bù)以人的意志(zhì)为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以用主(zhǔ)观(guān)努力去认识它(tā)，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的(de)重要(yào)意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学(xué)家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，军恋见面了一直做吗知乎，去部队探亲一晚上很多次故(gù)又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后(hòu)人拿(ná)来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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