起于垒土还是起于累土的意思，起于(yú)累土还(hái)是垒土拼音是“起于累(lèi)土”的(de)。

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起于垒土还是起于累土的(de)意思(sī)，起于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是(shì)“起于累(lèi)土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文节(jié)选：其安易(yì)持(chí)，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为(wèi)之于(yú)未(wèi)有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫(háo)末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足(zú)下。

　　译文：局(jú)面安定时(shí)容易保(bǎo)持和维(wéi)护，事空调匹数越大越费电吗，30平米客厅2匹空调够用吗变没有出(chū)现迹象时容(róng)易(yì)图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物(wù)细微时容易散失；

　　做事情要在它尚(shàng)未发(fā)生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国(guó)政，要在(zài)祸(huò)乱没(méi)有产(chǎn)生(shēng)以(yǐ)前就(jiù)早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长(zhǎng)于细小的(de)萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土(tǔ)；

　　千里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚下(xià)第一步(bù)开始走出(chū)来(lái)的。

　　老子依据(jù)他对人生的体验和对(duì)万物(wù)的洞察(chá)，指出“民(mín)之从事，常(cháng)于(yú)几成而败之(zhī)。

　　”许多人不(bù)能持之以恒(héng)，总是(shì)在事情快要成功的时(shí)候失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是什么(me)？老子认(rèn)为，主(zhǔ)要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事(shì)情初始时(shí)的那种热情，缺乏(fá)韧性，如果能够做到(dào)“慎终(zhōng)如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能(néng)或(huò)技(jì)能(néng)的最佳状态，只有在心理平静的自(zì)然(rán)状态下才能做(zuò)到(dào)。

　　总之，在最后关头要(yào)像开(kāi)始(shǐ)的时候那样谨慎从事，就不会(huì)出(chū)现失败的事(shì)情了。

起于垒土还(hái)是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道(dào)德经·第(dì)六十空调匹数越大越费电吗，30平米客厅2匹空调够用吗(shí)四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始(shǐ)于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的(de)萌芽；九层的高台(tái)，筑起于(yú)每一堆(duī)泥(ní)土；千里(lǐ)的远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步(bù)开始走出(chū)来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的(de)重要(yào)性(xìng)，激(jī)励人们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然(rán)”是《道德经》中汪塌含老子思(sī)想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最(zuì)抽象的概念范畴，是天地万物生成的(de)动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的(de)发展与表现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在规则、常理(lǐ)层面(miàn)有相通点，但(dàn)不同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然(rán)之道(dào)，在辨证(zhèng)的反向转(zhuǎn)化之(zhī)中(zhōng)发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始(shǐ)之母(mǔ)，阴阳对(duì)立与统一是(shì)万物的本(běn)质(zhì)体(tǐ)现，物极(jí)必反是万物演化的(de)规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守(shǒu)弱、淡(dàn)泊等因循自然(rán)的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张对内无(wú)为(wèi)而治，不生事扰民，对外困笑和(hé)平(píng)共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道(dào)德(dé)经》的主题，同时也使得《道(dào)德经(jīn空调匹数越大越费电吗，30平米客厅2匹空调够用吗g)》一书在结构上(shàng)经由“物理至哲学至(zhì)伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之(zhī)德(dé)，最终归宿(sù)于对(duì)理想(xiǎng)政治的设想(xiǎng)与治(zhì)理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的(de)光明(míng)正(zhèng)道。

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