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　　有为(wèi)神农之(zhī)言(yán)者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自(zì)为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，天女散花的姿势是怎样的，男女之间天女散花是什么意思治(zhì)人者食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉天女散花的姿势是怎样的，男女之间天女散花是什么意思！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国(guó)的(de)国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人(rén)的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都(dōu)没(méi)有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人(rén)与人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助他(tā)们，使他们得到(dào)向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还(hái)有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别(bié)人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形(xíng)容！舜真是(shì)个(gè)得君(jūn)主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事(shì)过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五尺的(de)孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相(xiāng)同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的(de)价格不(bù)一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的(de)相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和(hé)制作精细(xì)的鞋(xié)子卖同(tóng)样的(de)价(jià)钱，人(rén)们难道会(huì)去(qù)做(zuò)精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领(lǐng)门徒(tú)数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的要求，划(huà)给他(tā)一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋国来(lái)到滕国(guó)拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃了儒学(xué)观(guān)点，成为农家(jiā)学派的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的(de)核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业生(shēng)产，他还(hái)意识到市场货物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并(bìng)对物(wù)价方面有(yǒu)较深入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到(dào)的农家思想见解和实践活(huó)动(dòng)，对后(hòu)世的(de)农业社会(huì)和(hé)农业思想模式产生了巨(jù)大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一(yī)说字(zì)子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想家、教(jiào)育家，战国(guó)时期(qī)儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农(nóng)之言(yán)者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固(gù)不(bù)可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜(sì)从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是(shì)贤德的(de)君主；虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各(gè)种工匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为什么(me)许子(zi)这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的(de)生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东(dōng)西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要(yào)自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别(bié)人(rén)，弯咐局(jú)使用体力(lì)的(de)人被人(rén)统治；被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次于(yú)孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能(néng)淫(yín)》。

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