孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理是《劝学》中的古(gǔ)今异义有(yǒu)：博学古义：广博地学习，广泛地学习的。

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孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广蘑菇头比较大做起来，女不怕粗短就怕蘑菇头博地学习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或(huò)对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则利，君子博学(xué)而日参(cān)省(shěng)乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎(hū)墨线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地(dì)学习(xí)并且每天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达(dá)而且行为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也(yě)是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社(shè)会政治思想的出(chū)发点，他在著作(zuò)中首先提出学习不(bù)可以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为(wèi)他(tā)十(shí)分重(zhòng)视这(zhè)个问题，所(suǒ)以他把自己的(de)见解，通过(guò)“君(jūn)子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过(guò)昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使学习(xí)的(de)人(rén)受(shòu)到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比(bǐ)喻(yù)深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的(de)条(tiáo)理十分清楚，基(jī)本上是(shì)每段(duàn)阐述一个具体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草的(de)开(kāi)头、结(jié)尾(wěi)部分作(zuò)出明确的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者(zhě)有时(shí)又采用对比的(de)方法(fǎ)，将两种相反的情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之(zhī)以恒(héng)、用心专一时，他不但(dàn)用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比(bǐ)喻，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十(shí)步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而(ér)不舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身(shēn)的小洞也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经历着划时代的(de)变革。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不(bù)同的立(lì)场和角度出发(fā)，对(duì)当时的社(shè)会变(biàn)革(gé)发表(biǎo)各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别(bié)，历史(shǐ)上称(chēng)之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在(zài)不(bù)以人(rén)的(de)意志为转(zhuǎn)移，但人们(men)可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了(le)揭示后(hòu)蘑菇头比较大做起来，女不怕粗短就怕蘑菇头天(tiān)学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元(yuán)前(qián)313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对(duì)重新(xīn)整理懦家(jiā)典(diǎn)籍(jí)也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士(shì)邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词(cí),应(yīng)当(dāng)）蘑菇头比较大做起来，女不怕粗短就怕蘑菇头

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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