转世灵童(tóng)这(zhè)个词语不知道大家(jiā)有没有听说过(guò)，这是一(yī)种藏传佛教的说法，对于不(bù)了解(jiě)的人来说(shuō)，第一次听(tīng)到转世灵童的时候会从字(zì)面上去理解这个词语的意思(sī)，质疑转世灵童这样(yàng)的事情(qíng)到底(dǐ)有科学依据吗？或(huò)者又是从其他地方了解(jiě)相(xiāng)关消息(xī)，给(gěi)人如此严(yán)肃感觉的事情(qíng)最后居然是用抓阄(jiū)的方式来决定的，未免有些太好(hǎo)笑了吧，对于这点我们下面就详细了解了解(jiě)，最起(qǐ)码以(yǐ)后(hòu)说起来这种事(shì)情的时候才(cái)不会显得很(hěn)无知，转世灵童(tóng)其实根本不是我们(men)想象(xiàng)中的那(nà)种投胎(tāi)转世。

很(hěn)多人(rén)一听说(shuō)转世灵童就觉得不科学(xué)，是骗(piàn)人的东(dōng)西，但其实许(xǔ)多(duō)事(shì)情存在(zài)即合理，况(kuàng)且转世灵童又不是大家想象中的投(tóu)胎转世会(huì)带着以前记忆的那种，所谓的转世灵童只是(shì)我国藏教的一种文化(huà)制度，这种(zhǒng)制度是藏传佛(fú)教特有(yǒu)的传承方式，起源于(yú)公(gōng)元12世纪(jì)西藏佛(fú)教噶玛噶举派该派黑帽系首(shǒu)领圆寂后门徒推举一(yī)幼(yòu)童为转世继承从那之(zhī)后就开始(shǐ)有了活佛(fú)转世(shì)的办(bàn)法，各教派先后效仿此方法。

在公元(yuán)14、15世纪之交(jiāo)，藏传(chuán)佛(fú)教格(gé)鲁派创立，并(bìng)逐渐形成了(le)达赖喇嘛和(hé)班(bān)禅额尔德(dé)尼两大(dà)活(huó)佛系统。转世制度则是在(zài)格鲁派创始人宗喀巴的最小弟子根敦朱巴(bā)圆(yuán)寂后，为了(le)防止内(nèi)部分裂，于(yú)是采取了这种噶玛(mǎ)噶举(jǔ)派的转世办法，由(yóu)高僧及根(gēn)敦朱(zhū)巴(bā)的(de)亲(qīn)属(shǔ)指(zhǐ)定一名男孩作为根(gēn)敦朱巴的转世，这种方法就形成了赖喇嘛活佛转世系统，不过经过历史的演变(biàn)，后来(lái)的达赖喇嘛都(dōu)必须(xū)兰州女人为什么戴头巾经中(zhōng)央政(zhèng)府册(cè)封才能得以确(què)认。

寻找转(zhuǎn)世灵童的方法(fǎ)有(yǒu)很(hěn)多，大概分为非掣签方式和金瓶掣签方(fāng)式，前者可以按照遗(yí)嘱、预言、神谕、征兆、奇观等方法寻找转世灵童，至(zhì)于后者(zhě)是从清朝(cháo)乾隆(lóng)时期开始(shǐ)出现的(de)金瓶(píng)掣(chè)签方(fāng)式，为了避免徇情指(zhǐ)认，于是活(huó)佛转世的认(rèn)定(dìng)权开(kāi)始掌握在(zài)中央手(shǒu)中，由中(zhōng)央直接审批和(hé)册封(fēng)，这种认定方(fāng)式还(hái)算正常，倒是之前的非掣签方式(shì)实在是太(tài)随心所欲(yù)了，简直是完全撞运(yùn)气(qì)抽签(qiān)决(jué)定一样(yàng)。

转世(shì)灵童这种事情(qíng)其实(shí)并没有科学依(yī)据，只不过(guò)是一种文化而(ér)已，大家可以不理解但(dàn)也(yě)不能不(bù)尊重人家的文化，中国(guó)上下(xià)几(jǐ)千(qiān)年，很(hěn)多文化都是现(xiàn)在的我们所不能(néng)完全理解(jiě)的，不能(néng)理(lǐ)解就要(yào)学会体谅，存(cún)在即合(hé)理，只要兰州女人为什么戴头巾这(zhè)种制度还没有被彻底取缔，那(nà)么(me)就一定有道理，当(dāng)然不管是转世灵童还是转世制度(dù)现(xiàn)在基(jī)本上都已经看(kàn)不到了，大家生活(huó)如此(cǐ)丰富多彩，谁还会去关心这(zhè)种问(wèn)题啊。

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