在关于东方(fāng)朔(shuò)的传说中有(yǒu)很多不可思议的(de)神话传(chuán)说，而怪哉虫就是其(qí)中之一，东方朔(shuò)更是说这个怪哉(zāi)虫是(shì)备受折磨的民众怨气(qì)所化，而遇到酒水的话(huà)就(jiù)会溶(róng)解(jiě)，此说法令汉武(wǔ)帝(dì)大吃一惊，虽(suī)然(rán)将信将疑但照做后真的应验了，而(ér)究竟这(zhè)个(gè)怪哉(zāi)虫实际上是个什么东西？现实生(shēng)活(huó)里真的存在吗？为(wèi)什么它们遇酒(jiǔ)会真的融(róng)化呢？关于它们(men)有没有科学(xué)解释？随着小编一起来了(le)解！

据说(shuō)怪(guài)哉虫的出(chū)现和汉武帝还(hái)有一定(dìng)的关系，据(jù)说有一次汉武(wǔ)帝在去往甘泉宫(gōng)的路上，看到一种红色的小虫，头部的眼睛牙齿(chǐ)耳鼻都有但无人(rén)认识，于(yú)是(shì)汉武帝就把(bǎ)东方朔(shuò)叫(jiào)过来让他辨认(rèn)，认为见多识广的他可能会有答案(àn)。

果然不出汉武帝(dì)所(suǒ)料，东方(fāng)朔告诉汉武帝说这种虫子的(de)名(míng)字叫做“怪哉”，而这种虫(chóng)子(zi)之所以出(chū)现，是因为(wèi)此地(dì)是秦朝的监狱作伴还是做伴哪个对，作伴还是做伴正确所(suǒ)在地，曾关押过很多的无辜之(zhī)人，于是(shì)老(lǎo)百姓(xìng)们都心(xīn)生哀怨愁容不已，叹(tàn)息道(dào)：“怪(guài)哉怪(guài)哉!”没想到(dào)这感叹感(gǎn)动了老天爷，于是因愤造就了这种“怪哉(zāi)虫”。

于是(shì)汉武(wǔ)帝(dì)接着又问东方朔，该怎么解决这种怪哉虫？东方朔则说：“但凡有忧愁的人(rén)，以酒(jiǔ)则解愁(chóu)，陛下用酒灌(guàn)它自然(rán)就消失了。”，于是汉(hàn)武帝让人将虫子放在酒中，过了一会儿(ér)果真消散。这个怪哉(zāi)虫(chóng)的传说(shuō)就是如此，怪哉虫是由怨气所化(huà)，遇到酒就会溶解。其实明(míng)眼人一看就明白了，东(dōng)方朔话“怪哉”其实(shí)作伴还是做伴哪个对，作伴还是做伴正确含有(yǒu)更深的意味：劝汉武(wǔ)帝要善待(dài)百姓。

看起(qǐ)来还是挺让人(rén)不(bù)能理解的，究竟怎么用科学(xué)解释去诠释(shì)这种现(xiàn)象呢？而现实中(zhōng)真有(yǒu)这种奇(qí)葩的虫子(zi)吗(ma)？答案是否定(dìng)的，毕竟看怪哉虫的来(lái)历(lì)就觉得挺不靠(kào)谱的(de)了(le)，而如(rú)果真是如此，那现实中岂不是应该有(yǒu)很多这(zhè)样(yàng)的虫子了吗(ma)？

在鲁迅先(xiān)生(shēng)的(de)《从(cóng)百(bǎi)草园到三味(wèi)书屋》也提起过这种(zhǒng)怪哉虫，鲁迅先生小(xiǎo)时候也(yě)偶然听得这则(zé)传说，对于(yú)那个年(nián)纪的男(nán)孩子碰到这种问题当然想一(yī)旦究竟，于(yú)是他进了(le)三味书(shū)屋以后(hòu)，向(xiàng)寿(shòu)镜吾(wú)老先生提出的(de)第一个问题就是：“先生，‘怪哉(zāi)’这(zhè)虫，是怎(zěn)么一回事(shì)?”寿(shòu)老先生十分传统，对于这(zhè)类无稽之(zhī)谈肯定是不屑(xiè)一顾，并(bìng)且以一脸愠色回答鲁迅道“不(bù)知道”！

这一板起脸孔的回答让(ràng)鲁(lǔ)迅先生在(zài)私塾中再(zài)也没有问先(xiān)生这类(lèi)似(shì)的问(wèn)题，同时也让鲁迅知道了“做学生的是不应该问这(zhè)些(xiē)事的，只(zhǐ)要读书，因为他是(shì)（先生）渊(yuān)博的宿儒，绝不至于不知道，所谓不知道者，乃是不愿(yuàn)意说”，不过也有(yǒu)人认为鲁迅这样(yàng)写是为(wèi)了讽刺当(dāng)时腐朽的教育(yù)，从那个私(sī)塾先(xiān)生的丑态(tài)也体味得出这种意味。

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