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为学患无疑 疑则有进也的拼音，为(wèi)学患无(wú)疑 疑则有进也的(de)意(yì)思(sī)拼音

　　出自宋代陆九渊《陆九渊集(jí)·语录(lù)下》中的一句话，阐述了陆九渊的伦理思(sī)想。

　　原文：

　　为(wèi)学患无(wú)疑(yí)，疑则有(yǒu)进，小疑(yí)则小进，大疑(yí)则(zé)大(dà)进(jìn)。

　　译文(wén)：

　　做学问(wèn)最(zuì)害怕的是(shì)没有(yǒu)疑问，有疑问才能有进步的空间。

　　有小的疑(yí)问就会有小的进步(bù)，有(yǒu)大的疑问(wèn)就会有(yǒu)大(dà)的进步。

　　注释：

　　①患：怕，担(dān)心。

　　②无疑：没(méi)有疑问，确凿(záo)～。

　　③大疑则大进(jìn)：你有大的(de)的疑问和困惑并去思(sī)考，则会有大的进(jìn)步。

　　怀疑(yí)这东西(xī)，是觉醒(xǐng)领悟的基础。

　　赏(shǎng)析(xī)：

　　“为学患无疑，疑则有进”体现了辩证否定观(guān)，既(jì)肯定又否定，既(jì)保(bǎo)留又克服(fú)；

　　“为学之实，故在践履”“物有(yǒu)甘苦，尝之者识”体现了实(shí)践是认识(shí)的(de)来源；

　　“学如不及，犹恐失之”形(xíng)容学习勤(qín)奋，进取心强，体现了意(yì)识的能动作用。

　　书籍简介：

　　《陆(lù)九渊集》于《象山(shān)先(xiān)生全集》的卷次一仍其旧，共有正(zhèng)文三十六卷，只是加有一个前(qián)言(yán)和附录。

　　附录(lù)包括(kuò)各本序跋、朱熹之书信和《象山(shān)学(xué)案》案语等史料。

　　陆九(jiǔ)渊的(de)教育思想散见于《陆九渊集》的各(gè)卷之中，其中以《语录》(卷三(sān)十四、卷三十五)较为集中。

　　陆九渊一生不注重著书立说，其语录和(hé)少(shǎo)量诗文由其子陆持(chí)之于(yú)开禧元年(nián)（1205）汇(huì)编(biān)成《象山(shān)先生(shēng)集》，共(gòng)计36卷，并(bìng)由其学生于嘉定五年（1212）刊(kān)行。

　　1980年(nián)1月中华书局整理为《陆九渊(yuān)集》出版(bǎn)发旁站巡视平行检验什么意思，平行检验包括哪些内容行。

　　作者简介：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子(zi)静，抚州金溪（今(jīn)江(jiāng)西省(shěng)金溪县(xiàn)）人，南(nán)宋哲学(xué)家、官员，陆王心学的代表人物。

　　因书(shū)斋名“存”，世称存(cún)斋(zhāi)先生(shēng)。

　　又因讲学(xué)于象(xiàng)山书院，被称为“象山先生”，学者常称其为(wèi)“陆象山(shān)”。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊于宋孝宗乾道八年（1172年(nián)）进士及第，初调靖(jìng)安主簿，历国子(zi)正。

　　有感于靖康时事(shì)，便访勇士，商议(yì)恢复大(dà)略。

　　曾上奏五(wǔ)事，遭给事中王信所驳，遂还乡(xiāng)讲学。

　　绍熙二年（1191年），升知(zhī)荆门军，甚有政绩。

　　绍熙(xī)三年十二月（1193年1月(yuè)），陆九渊逝世(shì)，年五(wǔ)十(shí)四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋明两代“心学” 的开山之祖，与朱熹齐(qí)名。

　　陆(lù)九渊(yuān)主张“心(xīn)即理”说、“发明本心(xīn)”、“尊(zūn)德性”、“大(dà)做(zuò)一个人”、“践履(lǚ)工夫”等，言“宇宙便是(shì)吾(wú)心，吾心(xīn)即是宇宙”，“学茍知道，六经皆我注脚”。

　　上承孔孟，下启王守仁，形成“陆王学派”，是(shì)中(zhōng)国儒家精神的真正体现，不仅对中国(guó)，也(yě)对(duì)日本(běn)、韩国、新加坡(pō)等(děng)国(guó)的思想和社会变革(gé)产生过重大影响。

　　著有《象山先生全(quán)集》。

为学(xué)患无疑,疑(yí)则有(yǒu)进读音是什么(me)？

　　为学患无疑，疑(yí)则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家陆九(jiǔ)渊(yuān)老夫子之言。

　　此话可(kě)直译为：“读书做学问就怕发(fā)现不了问题，只有带着问题学习才能进步”。

　　也就是常说的“学贵有疑(yí)”、“读死(sǐ)书不如不读(dú)书”、“学(xué)以致用”、“学以解惑”。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)

　　陆九渊的思想(xiǎng)接近程颢，偏重在心(xīn)性(xìng)的修养，他(tā)认为(wèi)朱熹的“格物致知”方(fāng)法过(guò)于“支离破(pò)碎”。

　　陆九渊(yuān)是“心学”的创始人(rén)，其主张(zhāng)“吾心(xīn)即是宇宙(zhòu)”，“明心见性(xìng)”，“心即是理”，重视(shì)持(chí)敬的内省工夫(fū)。

　　即是(shì)所谓的“纳渣尊德性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重于探(tàn)讨宇宙(zhòu)自然(rán)的“所以然”，陆九渊言“理”，则更(gèng)偏重于人生伦(lún)理，人周(zhōu)围的一切洞行悄都是人心(xīn)的幻化和表现。

　　人心不是(shì)作为心理(lǐ)器官(guān)、而是作(zuò)为道德(dé)实(shí)体加以论(lùn)述，认(rèn)为人们的一切道德(dé)意识、道德准则等无不包括于人心之中。

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