春秋(qiū)战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是(shì)战国是春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是战国魏国邺地(dì)（河北临(lín)漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是(shì)战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三国时(shí)期的史学家、医(yī)学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的(de)主(zhǔ)要(yào)著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷(gǔ)子(zi)》侧重于(yú)权(quán)谋(móu)策略(lüè)及言(yán)谈辩论(lùn)技巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中(zhōng)于养神蓄锐(ruì)之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说(shuō)明如何充(chōng)实意志(zhì)，涵(hán)养精神。

正、异、新，正异新的区分　　后四篇讨(tǎo)论如何(hé)将内在的精神运用于外，如何以内在的(de)心神(shén)去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵(zòng)横(héng)家所崇尚的是权谋(móu)策(cè)略及(jí)言谈(tán)辩论之技巧，其指导思想与(yǔ)儒家所推崇(chóng)之仁(rén)义道德(dé)大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对(duì)《鬼谷子》一(yī)书推(tuī)崇(chóng)者甚(shèn)少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交(jiāo)战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策略是否得(dé)当，则关系到经济(jì)上之成败得失(shī)。

　　即使在日(rì)常(cháng)生活中，言(yán)谈技巧(qiǎo)也(yě)关(guān)系到一人之处世为人之(zhī)得体(tǐ)与否。

　　当(dāng)年(nián)苏秦(qín)凭其(qí)三寸(cùn)不烂(làn)之舌，合纵六国，配六(liù)国相(xiāng)印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云(yún)阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有(yǒu)三国时期的史学(xué)家、医学(xué)家皇(huáng)甫谧，贺圆他(tā)在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些学者们(men)的普遍认可(kě)。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾(céng)经云游华夏各地，在很多地(dì)方都(dōu)留下了足迹(jì)。

　　有(yǒu)十余处(chù)地方(fāng)，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北的(de)当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还有新(xīn)疆的哈(hā)密。

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