春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战(zhàn)国是(shì)春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人的。

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春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三国(guó)时期的史学(xué)家、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到唐宋时(shí)期(qī)那些学(xué)者们(men)的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策(cè)略及(jí)言谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》则(zé)集(jí)中于(yú)养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本(běn)经(jīng)阴(yīn)符七术》之前(qián)三篇说明(míng)如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内在的精神运用于外，如何(hé)以内在的心神(shén)去处理外(wài)在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋策略(lüè)及言(yán)谈辩论之技巧，其指导思想与儒(rú)家所推(tuī)崇之仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因(yīn)此，历来(lái)学(xué)者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之(zhī)得益与否，关系国(guó)家之(zhī)安危(wēi)兴衰；

　　而生(shēng)意谈(tán)判与竞争之策略是否得当，则(zé)关系到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言(yán)谈(tán)技巧也关系到一人之处(chù)世为人之(zhī)得体与否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏秦(qín)凭其三寸不烂之舌，合纵六(liù)国(guó)，配六国相印，统领六(liù)国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国(guó)邺地（河(hé)北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时(shí)期的史学家、医(yī)学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书(shū)中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时(shí)期(qī)那些(xiē)学者们的普遍认(rèn)可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子曾经云(yún)游华夏(xià)各地，在很多地(dì)方(fāng)都留下了足迹。

　　有(yǒu)十(shí)余(yú)处地方(fāng)，比如：陕西的泾(jīng不动声色的意思是什么解释，不动声色的意思是什么(最佳答案))阳、 三(sān)原县(xiàn)，河南的登封(fēng)、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐(nài)让北的(de)当阳，浙昌拍局(jú)江的宁波(bō)，甚至还有新疆(jiāng)的哈密。

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