起于(yú)垒(lěi)土还是(shì)起于(yú)累土(tǔ)的意思(sī)，起于累土还是垒(lěi)土拼(pīn)音(yīn)是“起于累(lèi)土”的(de)。

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起于垒土还是(shì)起于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十(shí)四章。

　　原文节选：其安(ān)易持(chí)，其未兆易(yì)谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之(zhī)行(xíng)，始于(yú)足(zú)下。

　　译文(wén)：局(jú)面(miàn)安定(dìng)时容易(yì)保持(chí)和(hé)维护，事变没有出现迹(jì)象时容易图谋(móu)；

　　事(shì)物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物细(xì)微(wēi)时容易散(sàn)失；

　　做事情要在(zài)它尚未发生以前就(jiù)处(chù)理(lǐ)妥当；

　　治理国(guó)政(zhèng)，要在祸乱没有产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合抱的(de)大树，生长(zhǎng)于(yú)细小的(de)萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起于每一(yī)堆(duī)泥土；

　　千里的远行(xíng)，是(shì)从脚(jiǎo)下(xià)第(dì)一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的(de)体验(yàn)和对万物(wù)的洞察，指(zhǐ)出“民(mín)之从事，常于(yú)几成而败(bài)之(zhī)。

　　”许多人不能持(chí)之以(yǐ)恒，总是在事情快要(yào)成功(gōng)的时候失败了。

　　出(chū)现(xiàn)这种(zhǒng)情况的原(yuán)因是什么？老子认为，主(zhǔ)要(yào)原因在于将(jiāng)成之时，人(rén)们不够(gòu)谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持事情(qíng)初(chū)始(shǐ)时(shí)的那种(zhǒng)热情，缺乏韧(rèn)性(xìng)，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥智(zhì)能(néng)或技能的最佳状态(tài)，只有在心(xīn)理(lǐ)平静的自(zì)然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之(zhī)，在(zài)最后关头要像开始的时候那样(yàng)谨慎从事，就不会出现失败的(de)事情(qíng)了。

起于垒土还是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期老子道德经·第六(liù)十四章。

　　原文(wén)：<塞尔维亚女人好追吗，塞尔维亚好找女朋友吗/p>

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于毫末；九层之台(tái)，起于累(lèi)土(tǔ)；千里之行，始于衫(shān)数(shù)足下。

　　译(yì)文：

　　合抱(bào)的大树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌(méng)芽(yá)；九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起(qǐ)于每(měi)一(yī)堆泥(ní)土；千里的远行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真踏实的重要性，激(jī)励人们(men)踏实(shí)付出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道(dào)法(fǎ)自(zì)然(rán)”是《道(dào)德(dé)经》中汪(wāng)塌(tā)含老(lǎo)子思(sī)想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范(fàn)畴，是(shì)天(tiān)地(dì)万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是“道”塞尔维亚女人好追吗，塞尔维亚好找女朋友吗在伦常领域的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相(xiāng)通点，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然(rán)之道，在(zài)辨证的反向(xiàng)转(zhuǎn)化之(zhī)中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之始之母，阴阳(yáng)对立与统一是万(wàn)物的本质体现，物极(jí)必反是万物演化(huà)的规律。

　　伦(lún)理上，老子(zi)之道(dào)主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为(wèi)而治，不(bù)生事扰民，对(duì)外(wài)困(kùn)笑和平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这三个(gè)层面构成(chéng)了《道德经(jīng)》的主(zhǔ)题，同时也使得(dé)《道德经》一书(shū)在结构上经由“物理(lǐ)至哲学至伦理至政治”的(de)逻(luó)辑层(céng)层递进，由自然(rán)之道(dào)进入到伦(lún)理之德，最终(zhōng)归(guī)宿于对理(lǐ)想政治的设想与治理之道(dào)。

　　也(yě)就是(shì)从自然(rán)秩(zhì)序中找出通(tōng)向理想社(shè)会秩序的(de)光(guāng)明正道。

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