黄沙(shā)百战穿金甲，不(bù)破(pò)楼兰终不还。

自古(gǔ)以(yǐ)来，国家的生(shēng)存安危是每个国王，和部(bù)署，子民所关(guān)心(xīn)之事。

当国与(yǔ)国之间发生战争，小国(guó)的安危就显得至关(guān)重要，大国吞并(bìng)小国，而强等(děng)国家(jiā)的野心(xīn)只(zhǐ)能持续不断地发挥野心和挑战(zhàn)，直到平(píng)息。

二(èr)战结束后，脱离英(yīng)国掌控的印(yìn)度对锡金(jīn)觊觎已久。

70年代后，锡金国王被(bèi)软禁，随之他(tā)们请(qǐng)求加入(rù)中(zhōng)国149次(cì)，但(dàn)是被拒(jù)绝(jué)后，依旧在自家大楼(lóu)前(qián)升起五星国旗。

佛(fú)学渊(yuān)源的锡金俗(sú)话说，弱国无外交。面对强国的(de)吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家(jiā)局势动(dòng)荡不(bù)安，我国也并(bìng)不稳(wěn)定，只能(néng)拒绝(jué)锡金的救(jiù)援(yuán)。

锡金这个(gè)国家最早在(zài)清朝是一(yī)个(gè)藩(fān)属国，它坐落(luò)于喜马拉雅山麓。由于温和湿润(rùn)的气候，非(fēi)常适合农作物(wù)生长。

由于平均(jūn)海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印度(dù)，而(ér)印(yìn)度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡(xī)金也就随之沦为英国的(de)附(fù)属(shǔ)品。

作为一个南亚的小国(guó)，锡(xī)金也(yě)有着(zhe)丰(fēng)富(fù)的宗教和人文历(lì)史。这起源(yuán)于一(yī)个神话传(chuán)说。一个有着浓(nóng)厚佛学思想的(de)神人——拉宗成(chéng)布(bù)，他被人们评价为聪慧，和善辩的(de)。

由于当地人们(men)都受到他的佛(fú)学传(chuán)播，而(ér)他又将目光(guāng)放回了锡金王国(guó)，决定在(zài)那(nà)里传播(bō)更多的(de)佛法。

位于尼布(bù)尔边缘(yuán)的(de)小国，一直有着丰厚的佛学思想，但(dàn)是真正被引入(rù)，被(bèi)众生看到的(de)是(shì)一个牧羊人(rén)。

他(tā)是个中年(nián)人，喜欢在山(shān)坡上放羊，在他的身上能够看到人与自然合一(yī)的大道。

而来到锡金(jīn)传法的拉宗成布，也心甘(gān)情愿将(jiāng)牧羊(yáng)人彭(péng)措视为锡金的国王。然而锡金这(zhè)个(gè)小国只存在(zài)了百年，就(jiù)消失在世界地图上。

一(yī)个国(guó)家的毁灭原(yuán)因(yīn)有很多，一个明君(jūn)可以(yǐ)有贤德的(de)管理，但不能除却地理位置和大局势(shì)的影(yǐng)响，正所(suǒ)谓天时不如地利，地(dì)利不(bù)如(rú)人和，若(ruò)时机(jī)丧(sàng)失，那么小(xiǎo)国被(bèi)灭(miè)亡也(yě)是必然趋势。

英(yīng)雄都有陌路时，红颜也有衰老(lǎo)时，而(ér)当锡金最初的建国者彭措，看(kàn)到往后国家灭亡的结局时，不知他(tā)是否能够预测到。

百年小(xiǎo)国的消亡正(zhèng)所谓屠(tú)龙(lóng)少年者终成(chéng)恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身份后，他(tā)开始(shǐ)对锡金展开了行动。

正是因为锡(xī)金有(yǒu)着丰富的资源(yuán)，又占(zhàn)据着重要(yào)的(de)地(dì)理(lǐ)位置(zhì)，才会让(ràng)它成为一个唾手可(kě)得(dé)的羊肉。

由于英国将权利交于印度，印度刚(gāng)好(hǎo)不想脱离(lí)和锡金的关(guān)系(xì)，还打算占据锡金的国(guó)土，选择印度人来当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是(shì)锡金毫无(wú)办法，毕竟(jìng)有英国大国的牵制(zhì)，他(tā)只能(néng)签订(dìng)下(xià)和(hé)平(píng)条约(yuē)，被印度管理国内的(de)资源，诸如外(wài)交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风(fēng)气(qì)都受到(dào)了损害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重(zhòng)负，被印度的军队控制，而(ér)国王也成为傀(guī)儡。

君子之德风，小(xiǎo)人之德草，草上之风(fēng)必(bì)偃。

而一(yī)个国家的风气也与执(zhí)政者息息相关(guān)，最初以佛(fú)学文化建(jiàn)立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传(chuán)承之(zhī)后(hòu)，锡(xī)金小国还是(shì)抵不过(guò)外界的入侵。在(zài)成为印度的附(fù)属品(pǐn)后，锡金也慢慢(màn)从一个民风(fēng)淳朴的国家变(biàn)得复(fù)杂化，因为(wèi)当时锡金也有别(bié)国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然而(ér)面对多(duō)国的(de)入(rù)侵后，锡金逐渐失(shī)去了(le)气力(lì)。

这样的(de)悲剧无法挽(wǎn)回，让(ràng)人(rén)反思的(de)同时，也更加明白(bái)，国家内(nèi)部的团结和强(qiáng)大自身很重要。

虽然说事物的诞生总(zǒng)是会有高(gāo)潮，起伏和(hé)消亡(wáng)，但是阴(yīn)极(jí)阳生，灭亡是(shì)必然趋势，当不能够抵(dǐ)御(yù)外敌后。只(zhǐ)有坚守国家的民风，积极学习(xí)外(wài)国，放(fàng)眼全球化的趋势，也未必不(bù)是一条可行之(zhī)道(dào)。

中国为(wèi)什么(me)拒(jù)绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈后，向中国发起(qǐ)了求助，因为早在清朝时期(qī)，锡金就(jiù)和中国有(yǒu)渊源。而这一切缘于有着藏传佛教(jiào)智慧的拉宗成(chéng)布。

那是一个天朗气(qì)清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他预测(cè)到未来清王朝(cháo)将会(huì)封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年(nián)，王国成立(lì)十年后。

没曾想，这个预言成真，拉(lā)宗成步从此在西藏人民眼中显得(dé)神圣。

也因(yīn)拉宗成布(bù)的这(zhè)层关系，锡金(jīn)倍受(shòu)西藏(cáng)人民保护(hù)，又因西藏(cáng)属于中国，因此也与中国形成关联。

关于(yú)中国对锡金的帮助，从西藏的角度(dù)来讲，在(zài)不丹的(de)入侵下，西(xī)藏没有让锡金面(miàn)临危难，而之(zhī)后锡金也对西藏选择了联姻(yīn)来加强(qiáng)联系。

之后(hòu)的(de)尼(ní)泊尔(ěr)入侵一战，清政府更是出兵选择对(duì)抗，等到尼(ní)泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨(sà)和(hé)锡(xī)金(jīn)的(de)关系也日益密(mì)切(qiè)。

但是随着(zhe)驻藏大臣的不作为，他们不将锡(xī)金的(de)宗教(jiào)管理放(fàng)在首位，觉得(dé)遥远而繁(fán)琐。导(dǎo)致锡金与清政府的关系渐趋远(yuǎn)离(lí)。

历史的更迭和变迁总是不可磨(mó)灭(miè)的，随着1949年(nián)中国的成(chéng)立，而(ér)此时的(de)锡(xī)金正面临着被(bèi)印(yìn)度吞并的风险，锡金(jīn)这个(gè)孱弱(ruò)之国反复向中国释放了求助信号(hào)。

然而中国不想选择与印度为敌，又因局势处于(yú)百废待兴阶段，也没有相当可(kě)观的经济能力，面对收复后的(de)治理，实属不良选(xuǎn)择。

毕(bì)竟锡金的地理(lǐ)位置(zhì)处于喜马拉雅(yǎ)山脉的(de)南(nán)部，面对遥远的地区和大陆的阻(zǔ)隔，经济投(tóu)入(rù)是(shì)首要，而这一点，百废(fèi)待兴阶段的中国没必要选择(zé)投入。

结(jié)语一切文艺，不(bù)可为(wèi)阴谋所用(yòng)，一旦沾(zhān)染，骨气全无(wú)。锡(xī)金的建国初衷是(shì)佛学宗教(jiào)，人民们(men)也一片祥和。独立事件与互斥事件的区别与联系公式，独立事件与互斥事件的区别与联系视频p>

但是缺(quē)乏适当的管理(lǐ)，和(hé)对外国的(de)结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历(lì)史的变迁，也是(shì)小国的生存危机。

怀(huái)璧有罪，处于一个重(zhòng)要(yào)的地理位置，面对大国(guó)的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得(dé)风餐露宿(sù)，纵使(shǐ)泱(yāng)泱之国(guó)没有有效的军队，和强大的实(shí)力，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡的锡金(jīn)，也更(gèng)加(jiā)吸取教训，有足(zú)够的文化实力和经济实(shí)力，这样才在(zài)国际之间(jiān)拥有(yǒu)话语权。

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