赏析(xī)：

　　“为学患无疑(yí)，疑则(zé)有进”体现了(le)辩证(zhèng)否定(dìng)观，既肯(kěn)定又否定，既保留(liú)又克服；

　　“为学之实，故(gù)在践履”“物有(yǒu)甘苦，尝之者识”体现了实践是认(rèn)识的来(lái)源(yuán)；

　　“学如(rú)不(bù)及(jí)，犹恐失之”形容学习勤(qín)奋(fèn)，进(jìn)取心强，体现了(le)意识的能动作用。

　　书(shū)籍简介(jiè)：

　　《陆九渊集》于《象山先生全集》的卷次(cì)一(yī)仍其旧，共有正文三十六卷，只是加有(yǒu)一个前言和附录(lù)。

　　附录包括各本序跋、朱熹(xī)之书信和《象山学案》案语等史(shǐ)料。

　　陆九渊的教育(yù)思(sī)想散见于《陆九渊集(jí)》的各(gè)卷之中，其中(zhōng)以《语录(lù)》(卷三十四、卷三十五(wǔ))较为集(jí)中。

　　陆九渊一生不注重著(zhù)书立说，其语录和少量诗文由其子陆持(chí)之于开禧元年（1205）汇编(biān)成《象山先生(shēng)集》，共计36卷，并由其(qí)学生(shēng)于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年(nián)1月中华书局整理(lǐ)为《陆九渊集》出版发行。

　　作(zuò)者简介：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日(rì)），字子静，抚州金溪（今江西省金溪(xī)县）人(rén)，南(nán)宋(sòng)哲学家(jiā)、官(guān)员，陆王心学的代表人物。

　　因书斋(zhāi)名“存”，世称存斋先(xiān)生。

　　又因讲(jiǎng)学于象山(shān)书院，被(bèi)称为(wèi)“象山先生”，学者常称其为(wèi)“陆象山”。

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)于宋(sòng)孝宗乾道八年(nián)（1172年）进(jìn)士及(jí)第，初调(diào)靖安主(zhǔ)簿，历国子正。

　　有感于靖康时事，便访勇士，商(shāng)议(yì)恢复大略。

　　曾上奏五(wǔ)事，遭给事(shì)中王(wáng)信所(suǒ)驳，遂还乡讲(jiǎng)学。

　　绍熙二年（1191年），升知荆(jīng)门(mén)军，甚有(yǒu)政绩。

　　绍熙三(sān)年十二(èr)月（1193年(nián)1月(yuè)），陆九渊逝世，年(nián)五十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥(shì)“文(wén)安”。

　　陆九渊为宋明两(liǎng)代“心学” 的开山之祖，与朱熹齐名。

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)主张“心即理”说(shuō)、“发明本心”、“尊(zūn)德性”、“大做(zuò)一个人”、“践履工夫(fū)”等，言(yán)“宇宙(zhòu)便是吾(wú)心(xīn)，吾心即(jí)是宇宙(zhòu)”，“学茍知道，六经皆我注(zhù)脚”。

　　上承孔孟，下(xià)启(qǐ)王守仁，形成“陆王(wáng)学派”，是中国儒家精(jīng)神(shén)的(de)真正体现，不仅对中国，也对日本(běn)、韩国(guó)、新加(jiā)坡等国的思想和社(shè)会变革(gé)产(chǎn)生过(guò)重(zhòng)大影响。

　　著有(yǒu)《象(xiàng)山先生(shēng)全集》。

为(wèi)学患无疑,疑(yí)则有进(jìn)读音(yīn)是什(shén)么？

　　为(wèi)学患无疑，疑(yí)则有进(jìn)读音(yīn)是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句(jù)是南宋哲(zhé)学家(jiā)陆九渊老夫子之言。

　　此话可直译为(wèi)：“读书做(zuò)学问就怕发现不了问题，只(zhǐ)有(yǒu)带着(zhe)问题学(xué)习才(cái)能进步”。

　　也(yě)就是常说的(de)“学贵有(yǒu)疑(yí)”、“实属和属实区别在哪，实属与属实的区别读(dú)死书不如不读(dú)书(shū)”、“学以致用”、“学以解(jiě)惑”。

　　作者简介

　　陆九渊(yuān)的思想(xiǎng)接(jiē)近程颢，偏重在心(xīn)性的修养，他(tā)认为朱(zhū)熹(xī)的(de)“格物(wù)致(zhì)知”方法过于“支离(lí)破碎”。

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)是“心学(xué)”的创始人，其主张“吾心即是宇宙”，“明(míng)心见性(xìng)”，“心(xīn)即是理”，重视持敬的内省工夫。

　　即是所谓的(de)“纳(nà)渣尊德性(xìng)”。

　　朱熹(xī)言“理带(dài)隐”，侧重于探讨宇宙自然的“所以然”，陆九渊言“理”，则更偏(piān)重于人生伦理，人周围的一切洞行悄都(dōu)是人心的幻化和表现(xiàn)。

　　人心不是(shì)作为心理器(qì)官、而(ér)是作(zuò)为道德实体加以(yǐ)论(lùn)述，认为人们的一(yī)切道(dào)德意识、道德(dé)准则等无不包括(kuò)于人心之中(zhōng)。

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