恻隐之心仁之端也(yě)的意思(sī)10字，恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意思是啥(shá)是(shì)“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是(shì)同情心是仁的(de)开端，羞耻心是义(yì)的开端的。

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恻隐(yǐn)之心(xīn)仁(rén)之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思(sī)是啥

　　“恻隐之诞辰是指活人还是死人，诞辰和生日的区别心，仁(rén)之(zhī)端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是(shì)孟子四心说诞辰是指活人还是死人，诞辰和生日的区别(shuō)的内容，孟子(zi)认为人性本善，人皆有不忍人(rén)之心，“不(bù)忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义(yì)之端(duān)也；

　　辞让之(zhī)心(xīn)，礼(lǐ)之端也；

　　是非(fēi)之心，智(zhì)之(zhī)端也(yě)。

　　人之(zhī)有是(shì)四(sì)端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四端而自(zì)谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能(néng)充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国(guó)思想、政治(zhì)策略（仁政(zhèng)、王霸(bà)之辨、民本、格君(jūn)心(xīn)之非，民为贵(guì)社稷次(cì)之君为轻）和政治行动(dòng)，成(chéng)书大约在(zài)战国中期(qī)，属儒家经典著作(zuò)。

　　其学(xué)说出发点为性(xìng)善(shàn)论，主(zhǔ)张德治(zhì)。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子(zi)》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是：同(tóng)情(qíng)心就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”出(chū)自《孟子》，在孟子(zi)的哲学里，人性本善(shàn)且拥(yōng)有四种天生就有的(de)本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种(zhǒng)道启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人(rén)之心，斯有不(bù)忍(rěn)人之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍人之政，治(zhì)天(tiān)下可(kě)运之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所以谓(wèi)人皆有(yǒu)不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非所以内交于(yú)孺子之父母也(yě)，非(fēi)所以要誉于乡 党朋友也，非恶其(qí)声(shēng)而然也。

　　 诞辰是指活人还是死人，诞辰和生日的区别

　　 由是(shì)观之，无恻隐之(zhī)心，非人也;无羞恶之心，非(fēi)人也;无辞让之(zhī)心(xīn)，非人(rén)也;无是非之心(xīn)，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶之(zhī)心，义之端也;辞(cí)让之心，礼之端也(yě);是(shì)非(fēi)之(zhī)心，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是(shì)四(sì)端(duān)而自(zì)谓不(bù)能(néng)者，自(zì)贼者也;谓其君不能(néng)者，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充(chōng)之(zhī)矣，若火之(zhī)始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之(zhī)，足以(yǐ)保四海;苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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