起于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音(yīn)是“起(qǐ)于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还是起于累土的(de)意(yì)思(sī)，起(qǐ)于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其(qí)脆易泮，其(qí)微易散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变没有(yǒu)出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物(wù)细微时容(róng)易(yì)散失；

　　做事情要在它(tā)尚未发生以前就处理(lǐ)妥当；

　哈巴狗是什么意思，哈基米是什么意思　治理国政，要在祸乱没有产生以前(qián)就早(zǎo)做(zuò)准备。

　　合抱的(de)大树(shù)，生长于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；

　　九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下(xià)第一步开始(shǐ)走出(chū)来的(de)。

　　老子依(yī)据他对人生的体验和对万物的(de)洞察(chá)，指出“民之(zhī)从事，常于(yú)几(jǐ)成(chéng)而败之(zhī)。

　　”许多(duō)人不能持之以(yǐ)恒(héng)，总是(shì)在事情快要成功的时候失(shī)败了。

　　出(chū)现这(zhè)种(zhǒng)情况的原因(yīn)是什么？老子认为(wèi)，主要原因(yīn)在于将成之(zhī)时，人们(men)不够谨慎，开(kāi)始懈(xiè)怠，没有保持事情(qíng)初始时的那种热(rè)情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥智(zhì)能或技能的最佳状态，只有在(zài)心理平静的(de)自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要(yào)像开始的时候(hòu)那样谨(jǐn)慎(shèn)从事，就(jiù)不会(huì)出现(xiàn)失败(bài)的事情了。

起于垒土还(hái)是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出(chū)自春秋时期老子(zi)道(dào)德经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千(qiān)里之行(xíng)，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于(yú)细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起于每(měi)一(yī)堆泥土；千里(lǐ)的远行(xíng)，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现(xiàn)了(le)细(xì)微积累，认真踏实的(de)重要性，激励(lì)人们踏实付(fù)出(chū)，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德(dé)经》中汪塌含老子思(sī)想的精(jīng)华(huá)。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概(gài)念范畴，是天地(dì)万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦(lún)常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相(xiāng)通点，但不同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在辨(biàn)证的反向转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地(dì)万(wàn)物之(zhī)始之(zhī)母，阴阳对立与统(tǒng)一(yī)是万物的本(běn)质体(tǐ)现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴(pǔ)、无(wú)私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱(ruò)、淡(dàn)泊等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内(nèi)无为而治，不生事扰民，对哈巴狗是什么意思，哈基米是什么意思外困笑和平共处，反(fǎn)对战争与暴(bào)力。

　　这三个层面构成了《道德(dé)经》的主题(tí)，同时(shí)也(yě)使得《道德经》一(yī)书在结构上经由“物理至哲学(xué)至伦理至(zhì)政治”的逻辑层层递进，由(yóu)自(zì)然之道进入到(dào)伦(lún)哈巴狗是什么意思，哈基米是什么意思理之德，最(zuì)终归(guī)宿于对理想政治的设(shè)想与(yǔ)治理之道(dào)。

　　也就是从自(zì)然秩(zhì)序中找出通向理想社会秩序的光明正道(dào)。

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