文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释是本文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译(yì)和文中人物简介，欢迎阅读的(de)。

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文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而(ér)后用之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下(xià)而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举(jǔ)舜(shùn)而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易(yì)为己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学(xué)说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都穿粗(cū)麻(má)布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食(shí)，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西(xī)都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统治的(de)人供养别人，统治别人的(de)人(rén)被人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是天下(xià)一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却(què)没有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人(rén)与人之间应有(yǒu)的(de)关系的道理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之(zhī)间(jiān)有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇(fù)之间有内外(wài)之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人(rén)叫做惠，教导别人向善(shàn)叫(jiào)做(zuò)忠，为(wèi)天(tiān)下找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给别(bié)人是(shì)容易的，为天下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天(tiān)最卸妆水直接用手弄行吗，卸妆水可以直接涂到脸上吗伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市(shì)价(jià)就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品(pǐn)的(de)本性决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差(chà)千(qiān)倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的(de)办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行的(de)要求(qiú)，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为(wèi)农家(jiā)学派(pài)的(de)忠实(shí)信(xìn)徒(tú)。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著(zhù)名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家卸妆水直接用手弄行吗，卸妆水可以直接涂到脸上吗(jiā)思想的核心(xīn)是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他还意识(shí)到市场货(huò)物交换的重要作用，并(bìng)对物价(jià)方(fāng)面有(yǒu)较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的(de)农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和(hé)实(shí)践活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模(mó)式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，卸妆水直接用手弄行吗，卸妆水可以直接涂到脸上吗战(zhàn)国(guó)时(shí)期儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器(qì)者，不(bù)为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以(yǐ)其(qí)械(xiè)器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治(zhì)于人；治(zhì)于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下(xià)之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈(liè)山(shān)泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外(wài)，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告(gào)滕文(wén)公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来(lái)所学的(de)东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作(zuò)而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末(mò)治(zhì)理天(tiān)下(xià)难道(dào)就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具(jù)备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人(rén)奔走(zǒu)在道(dào)路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被(bèi)人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人(rén)供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经过家门(mén)都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年到(dào)公(gōng)元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战(zhàn)国时(shí)期邹(zōu)国（今山东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的(de)代(dài)表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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