人之(zhī)有是(shì)四端也，犹(yóu)其有(yǒu)四体也。

　　有是(shì)四端而自(zì)谓不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不(bù)能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足(zú)以事父母(mǔ)。

　　《孟(mèng)子(zi)》记录了孟子的治(zhì)国思想、政治(zhì)策略(lüè)（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵社(shè)稷次(cì)之君为轻）和政治行动(dòng)，成(chéng)书(shū)大约在战国中期，属儒(rú)家(jiā)经(jīng)典著作(zuò)。

　　其(qí)学说出发点(diǎn)为性善论，主张德治(zhì)。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论(lùn)语》《大(dà)学》《中庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁之(zhī)端也这句(jù)的意思(sī)

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”的(de)意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”出自《孟(mèng)子》，在(zài)孟子的哲学里，人性本善(shàn)且拥有四种天(tiān)生(shēng)就(jiù)有的(de)本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这四(sì)种道启裂德(dé)范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍人之(zhī)心，斯有(yǒu)不忍(rěn)人之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见(jiàn)孺(rú)子(zi)将入(rù)于井，皆有(yǒu)怵惕(tì)恻隐之心;非所以(yǐ)内交于孺子之父母也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然(rán)也(yě)。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐(yǐn)之心，非人也(yě);无羞恶(è)之心，非人也(yě);无辞让之心(xīn)什么叫垂足和垂点，什么叫垂足四年级，非(fēi)人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞(cí)让(ràng)之心，礼之端(duān)也;是非之(zhī)心，智(zhì)陵旁并之端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是四端(duān)而自谓不能者，自贼者(zhě)也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充之矣(yǐ)，若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充之，足(zú)以保四(sì)海;苟不(bù)充(chōng)之，不足(zú)以事父母。

　　”

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