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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)仙洋为什么判7年，仙洋为什么被抓了下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里(lǐ)指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴无可(kě)寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君子博学而(ér)日参省(shěng)乎己，则知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不(bù)可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝结而仙洋为什么判7年，仙洋为什么被抓了成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的(de)狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学习(xí)并且每天(tiān)检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧明达(dá)而且行为没(méi)有过(guò)失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的(de)第(dì)一句，也是整个(gè)《葡子(zi)》著(zhù)作的(de)第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社会政治思想的出发点，他在(zài)著作中首先(xiān)提出学习不(bù)可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子(zi)”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因(yīn)而很自然地(dì)引出(chū)了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨(zuó)日(rì)之(zhī)我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大(dà)的启发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是(shì)“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能办(bàn)到的(de)，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深(shēn)刻(kè)有力地说明(míng)了中心论(lùn)点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段(duàn)阐述一(yī)个具体问题，而(ér)且总在(zài)文(wén)草(cǎo)的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有时又采(cǎi)用(yòng)对比的(de)方法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的(de)情况组织在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习(xí)必须持之以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他(tā)不但用了一些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也用了(le)好些(xiē)相反相成的比(bǐ)喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身的小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历着(zhe)划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时的社会变革发表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家(jiā)和法(fǎ)家等不(bù)同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人(rén)，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国(guó)后(hòu)期懦家(jiā)的(de)代(dài)表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存(cún)在(zài)不(bù)以人的意志为(wèi)转移，但人(rén)们(men)可以用主观努力去(qù)认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学习的(de)重(zhòng)要(yào)意义(yì)，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战仙洋为什么判7年，仙洋为什么被抓了(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提(tí)倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有相(xiāng)当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝(quàn)学古今(jīn)异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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