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文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如必(bì)自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食(shí)于人，天(tiān)下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣(yī)逸居而(ér)无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从(cóng)而(ér)振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为(wèi)之(zhī)哉？从许子(zi)之道(dào)，相率而(ér)为(wèi)伪者也(yě)，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具(jù)耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是损害(hài)了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本(běn)来就(jiù)不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下(xià)难道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人干的(de)事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地(dì)带(dài)才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都没(méi)有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关系的(de)道理教(jiào)给百姓(xìng)：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天(tiān)下(xià)找到(dào)贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的(de)，为(wèi)天下找到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要费(fèi)心思(sī)吗？只不(bù)过不(bù)用在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子的学(xué)说(shuō)，市价(jià)就不会不同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格不一致，是(shì)物(wù)品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十(shí)倍百倍，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来(lái)，这是(shì)使(shǐ)天下(xià)混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为(wèi)师(shī)，摒弃了(le)儒学观(guān)点，成为农家学(xué)派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历史(shǐ)上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的(de)核(hé)心是反对(duì)不(bù)劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识到市场(chǎng)货物交换的重要(yào)作用(yòng)，并对物(wù)价方面(miàn)有较(jiào)深入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业(yè)社会和农业思(sī)想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页(yè)飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕(gēng)且为与(yǔ)？有大(dà)人(rén)之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。中国东八区有哪些城市 整个中国都在东八区吗>

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中(zhōng)国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三中国东八区有哪些城市 整个中国都在东八区吗过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农学(xué)说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋(mái)让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的(de)生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人(rén)奔(bēn)走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局使用体力的(de)人被人统治(zhì)；被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没(méi)有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的(de)样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育(yù)家(jiā)，儒家学派的(de)代表人物之一，地(dì)位(wèi)仅次于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲(yù)也(yě)》、《得道多(duō)助(zhù)，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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