孙权劝(quàn)学(xué)中的古今异义，劝(quàn)学(xué)中的古今异义词整理是《劝学(xué)》中的古今异义有：博(bó)学(xué)古义：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地(dì)学习的。

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孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　衢州是哪个省的城市 衢州在浙江富裕吗　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金(jīn)就(jiù)砺则利，君(jūn)子博学(xué)而日参(cān)省乎己，则(zé)知明(míng)而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎(hū)墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会(huì)再(zài)挺直，是(shì)因为经过加工使(shǐ)它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木(mù)材用墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学(xué)习并且每天检验(yàn)反省自(zì)己，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子(zi)》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发(fā)点(diǎn)，他(tā)在著作中首先提出学习不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了(le)中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而(ér)很自然(rán)地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学(xué)，也就是(shì)说(shuō)：“学(xué)不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比喻(yù)深刻(kè)有力地说明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各段的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的(de)方法(fǎ)，将两种相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心(xīn)专(zhuān)一(yī)时(shí)，他不但用了一些并(bìng)列的比喻(yù)，也用了(le)好些(xiē)相(xiāng)反(fǎn)相成的(de)比喻(yù)，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾(jià)，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶制度(dù)进(jìn)一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经(jīng)历着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同(tóng)的(de)立场和角度出发，对当时(shí)的社(shè)会(huì)变革(gé)发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和(hé)法家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉(hàn)族），战(zhàn)国(guó)末(mò)期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于(yú)今(jīn)山(shān)东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今异(yì)义词(cí)有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：<衢州是哪个省的城市 衢州在浙江富裕吗/p>

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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