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花竹帽是哪个民族的 花竹帽是广西毛南族仅有的吗

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  “天雨粟,鬼夜哭,思念漫(màn)太古”原句为“天(tiān)雨(yǔ)粟,鬼夜(yè)哭”,意(yì)思(sī)是仓颉造字(zì)后(hòu),上天下了一场谷(gǔ)雨,谷(gǔ)子布(bù)满大(dà)地上,孤魂野鬼(guǐ)无(wú)处可去(qù),于是只(zhǐ)好纷纷哭泣。

  出自(zì)《淮南子·本经训(xùn)》。

  原(yuán)文(wén)(节选):故兵者所以(yǐ)讨暴,非所(suǒ)以为暴也;

  乐者所(suǒ)以(yǐ)致和(hé),非所以为淫也;<花竹帽是哪个民族的 花竹帽是广西毛南族仅有的吗/p>

  丧者(zhě)所以(yǐ)尽哀,非所以为伪也。

  故(gù)事亲(qīn)有道矣(yǐ),而爱为务;

  朝(cháo)廷有容矣,而敬为上;

  处丧有礼(lǐ)矣,而哀为(wèi)主(zhǔ);

  用兵有术矣,而(ér)义为(wèi)本(běn)。

  本立而(ér)道行,本伤而(ér)道废。

  译(yì)文:因此军队(duì)是(shì)用来(lái)讨(tǎo)平暴乱的(de),不是用(yòng)来进(jìn)行(xíng)暴力(lì)活动的;

  行乐是用来陶(táo)花竹帽是哪个民族的 花竹帽是广西毛南族仅有的吗冶情性(xìng)的(de),不是(shì)用来(lái)进行(xíng)隐乱活动的;

  服(fú)丧(sàng)是用来表达(dá)悲哀之情的,不(bù)是用(花竹帽是哪个民族的 花竹帽是广西毛南族仅有的吗yòng)来作(zuò)假的。

  所以奉事亲人(rén)是有规定的,而要把“爱”作为致(zhì)力的目的;

  君(jūn)臣朝见是有固(gù)定(dìng)礼容的,而要以恭敬为要求;

  处理(lǐ)丧事(shì)是(shì)有礼节的(de),而(ér)要(yào)以悲哀为主要目的;

  用兵是(shì)有战略(lüè)规定的,要以讲求(qiú)道(dào)义为根本。

  根本确立了(le),而大(dà)道(dào)就可以行得通(tōng),根本(běn)破坏(huài)了,而(ér)大(dà)道就会被破坏。

  《淮南子(zi)·本经训》出自西(xī)汉(hàn)刘安所著《淮南子》,记录了先秦至西汉(hàn)时代民间(jiān)流行的神话及圣(shèng)贤传(chuán)说,并力图从(cóng)这些传说中寻(xún)找治世安民的(de)道(dào)理。

  如善生(shēng)乎(hū)君子,诱然与日月争光(guāng),天下弗能遏夺。

  则是儒家思(sī)想的(de)反映。

  文(wén)中远(yuǎn)古贤(xián)君尧舜的(de)传说、仓颉造字、黄帝(dì)、后羿故事(shì)等,是《本(běn)经训》留给后人(rén)的丰厚遗产。

”天雨(yǔ)粟鬼夜哭,思念漫(màn)太古“是什么意思啊?

  ”皮首天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思(sī)念(niàn)漫太古“出自五月天的一首名叫《仓颉》的歌,这(zhè)一(yī)句(jù)是全作的最后一句歌词而(ér)且是以和声的形式(shì)出现。

  但确(què)有一篇(piān)网友以这句歌(gē)词为句首(shǒu)来创作(zuò)的长(zhǎng)诗,全诗(shī)如搜凳下(xià):

  天(tiān)雨(yǔ)粟(sù) 鬼夜哭 思念(niàn)漫太(tài)古

  太古(gǔ)哭 长路无 相思成泪湖

  泪(lèi)湖瀑 染青木 碎声惊野鹜

  野鹜舞 绕层雾(wù) 旧人拨流(liú)苏

  流苏漉 惊(jīng)钟鼓 飞(fēi)鸟冥归(guī)处

  归处孤 岁荣枯 等君至迟(chí)暮

  迟暮误 断桥处 孤影守玉湖

  玉湖妒(dù) 柳藤枯 梦醒酒意无(wú)

  酒意无 秋满树 夜夜争鸥(ōu)鹭

  鸥(ōu)鹭呜 相思苦 日日朝又暮(mù)

  朝暮复 独孤步 犹(yóu)羡花蝶舞(wǔ)

  蝶舞处 殇(shāng)景苏 却使愁(chóu)满目

  愁(chóu)满目 心苦楚(chǔ)世握旅 往昔凋零误

  凋零(líng)误 木(mù)樨馥(fù) 树(shù)影摇曳(yè)孤

  摇曳孤(gū) 慢移步 跌入(rù)池深处

  深池(chí)处 夙愿无(wú) 红颜一笑(xiào)枯(kū)

  一笑枯 已夜(yè)幕 灰尘落元(yuán)枢

  落元枢 为谁猝 闭(bì)眼即魂哭(kū)

  即(jí)魂哭(kū) 夜将幕 仓颉五月出

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