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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符(fú)合圆规(guī)的(de)标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为(wèi)经过加工使(shǐ)它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨(mó)过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习(xí)戊时是几点，戊时是几点到几点钟的时并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的(de)第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的(de)，必须用礼义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题(tí)，所以(yǐ)他把自(zì)己的见解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中(zhōng)心(xīn)论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然(rán)地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何(hé)人(rén)通(tōng)过发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过(guò)昨日(rì)之我，学生也可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须(xū)不(bù)断(duàn)地学，也就是说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这(zhè)两个比喻(yù)深刻(kè)有力地说明了(le)中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段阐述一(yī)个(gè)具(jù)体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用对比的(de)方(fāng)法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反(fǎn)的情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强(qiáng)文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须(xū)持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一(yī)个容(róng)身(shēn)的小洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩(bēn戊时是几点，戊时是几点到几点钟的时g)渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革(gé)。

　　许多(duō)思(sī)想(xiǎng)家从不(bù)同的(de)立场(chǎng)和角度出发(fā)，对当时的社(shè)会变革发(fā)表各(gè)自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著书(shū)立(lì)说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意志为(wèi)转移，但人(rén)们可以用主(zhǔ)观努力(lì)去认识它(tā)，顺应(yīng)它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提(tí)倡性恶(è)论(lùn)，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子(zi)的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异(yì)义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博士(shì)邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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