劝(quàn)百(bǎi)讽(fěng)一是哪个赋，劝百讽一的意思是什(shén)么是劝百讽一(yī)，意思是(shì)形容(róng)规讽正(zhèng)道的言辞远远及不上劝诱奢靡(mí)的言辞的。

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劝百(bǎi)讽一是哪个赋，劝百(bǎi)讽一的(de)意思(sī)是什么

　　意在(zài)使人警戒，但(dàn)结果却适得其反(fǎn)。

　　出自《史记·司马相(xiāng)如列传》。

　　A.西汉初(chū)年的政(zhèng)论文(wén)

　　B.汉代骚体赋

　　C.汉大赋

　　D.汉(hàn)代后期的抒(shū)情小赋

　　《汉书．司(sī)马相(xiāng)如(rú)传赞》：“扬雄以为(wèi)靡丽之(zhī)赋(fù)，劝百而风(fēng)一，犹骋(chěng)郑 卫(wèi)之声，曲终而(ér)奏雅，不(bù)已戏呼！”颜师古注：“奢靡之(zhī)辞多，而节俭之言少也。

　　”谓相如(rú)之赋虽意在讽谏，但终(zhōng)因奢(shē)靡之辞(cí)多(duō)而掩(yǎn)其意。

　　后以(yǐ)“劝百讽一”指(zhǐ)文章(zhāng)意在警(jǐng)戒，而(ér)效果适得其反。

　　梁(liáng)启超(chāo)《译(yì)印政治小说序》：“富谲(jué)谏(jiàn)于(yú)诙谐(xié)，发忠爱于馨艳(yàn)，其移人之深，视庄言(yán)危论，往往有过，殆未可以(yǐ)劝百讽一而轻薄之(zhī)也。

　　”

　　意思解释：形容(róng)规讽正道(dào)的言辞远(yuǎn)远及不上(shàng)劝诱奢靡(mí)的言(yán)辞(cí)。

　　意在(zài)使(shǐ)人警戒，但结(jié)果却(què)适(shì)得其反。

　　来(lái)源(yuán)出处：《史记(jì)·司马相如(rú)列传》：“扬雄以为靡丽之赋，劝百而讽一(yī)，犹驰(chí)骋郑卫(wèi)之(zhī)声，曲(qū)终而奏(zòu)雅，不(bù)已亏(kuī)乎？”

　　造句(jù)例(lì)句(jù)：梁启超《译(yì)印政治小说序》：“视庄(zhuāng)言(yán)危(wēi)论，往往有过(guò)，殆未可以劝百讽(fěng)一而(ér)轻薄之也。

　　”

劝百讽(fěng)一(yī)说的是什(shén)么赋

　　劝百讽一说的(de)是汉大赋，出自《法言》一(yī)书(shū)。

　　史(shǐ)称《法言》为(wèi)扬雄模仿《论毁并(bìng)扮(bàn)语(yǔ)》而作，至于(yú)取(qǔ)名《法言》，则本于(yú)《论语·子罕(hǎn)篇》：法语之言(yán)，能(néng)无从乎和《孝(xiào)经(jīng)·卿大夫章》：非先王之法言不敢道。

　　法有(yǒu)准则和使(shǐ)物(wù)平直的意思(sī)，所以法言就(jiù)是(shì)作为准则(zé)而对事情的是(shì)非给以评判之言。

　　汉大赋（新体赋）兴(xīng)起(qǐ)于汉(hàn)初，衰落于汉末，历时(shí)四百多(duō)年。

　　汉(hàn)大赋是汉赋的(de)典型形式(shì)。

　　汉大赋用反(fǎn)复问答的问答(dá)体(tǐ)形式，以铺叙渲染纤(xiān)灶(zào)帝王、贵族生活(huó)为(wèi)手段，以微刺(cì)帝王、贵族(zú)淫奢为(wèi)旨归，结构宏大，铺陈渲染(rǎn)了大汉(hàn)帝国(guó)无(wú)可比拟的气魄与声威。

　　劝百讽一(yī)的意思是形(xíng)容(róng)规讽正道的言辞远远及不(bù)上劝诱奢(shē)靡的言(yán)辞。

　　意在(zài)使人警(jǐng)戒，但(dàn)结果却适得其反。

　　“劝(quàn)”蔽竖是鼓(gǔ)励的意思(sī),“讽”即(jí)讽谏(jiàn)。

　　其(qí)意是说赋中鼓励的成分(fēn)过(guò)多,淹没了(le)篇末兰州女人为什么戴头巾的讽谏主旨,本末(mò)倒置,结(jié)果欲(yù)讽反劝,适得(dé)其反,助长了帝王的(de)奢侈(chǐ)心理(lǐ)。

　　这(zhè)是扬雄对汉大赋的批评。

　　劝百(bǎi)讽一属于汉(hàn)大赋，语出西汉末的《法言(yán)》。

　　有人(rén)说(shuō)劝百讽-出(chū)自《史记(jì)·司马相(xiāng)如列(liè)传》，《史记司马相如列传》只是对 扬雄的提法(fǎ)做了自(zì)己的评价认为(wèi)形容规讽(fěng)正道的言辞(cí)远远及不(bù)上劝诱奢靡(mí)的言辞。

　　“扬雄以为靡丽之(zhī)赋,劝(quàn)百而(ér)讽(fěng)一,犹驰骋郑卫之(zhī)兰州女人为什么戴头巾声(shēng),曲终而(ér)奉雅,不已亏(kuī)乎?

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