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文言文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而(ér)大(dà)悦(yuè)，尽弃其(qí)学(xué)而(ér)学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国(guó)可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与(yǔ)人易，为天(tiān)下得(dé)人(rén)难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名(míng)焉(yān)！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之道，相率而(ér)为(wèi)伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布然后才(cái)穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他(tā)们的农(nóng)具(jù)炊具换(huàn)粮食，难(nán)道(dào)能算是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子(zi)为(wèi)什么(me)不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓(xìng)耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸(yì)却没有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契(qì)做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子(zi)之间有骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼义之道，夫(fū)妇之间(jiān)有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们(men)正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随(suí)着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去幼儿园晨间谈话内容有哪些小班，幼儿园晨间谈话内容有哪些中班耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得(dé)不到(dào)禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)作(zuò)为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自(zì)己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让(ràng)给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能幼儿园晨间谈话内容有哪些小班，幼儿园晨间谈话内容有哪些中班效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言(yán)来(lái)形(xíng)容！舜(shùn)真是(shì)个得(dé)君主之(zhī)道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不(bù)要费心思吗(ma)？只不过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不(bù)同，国(guó)都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是物品的本性决定的(de)。

　　有的(de)相差一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子的办(bàn)法去做，便(biàn)是(shì)彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的(de)事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文(wén)公根据许(xǔ)行的(de)要求，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学(xué)观(guān)点，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场(chǎng)历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业(yè)，同时也(yě)从事手工业生产，他(tā)还意(yì)识(shí)到(dào)市场货(huò)物(wù)交换的重要作用(yòng)，并(bìng)对物价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到(dào)的农家思想见解和实践活动，对后世的(de)农业(yè)社会和农业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代(dài)著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古(gǔ)诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如(rú)必自为而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；治于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)某和耜(sì)从宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高(gāo)兴(xīng)，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东西(xī)而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定(dìng)要(yào)自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算伤(shāng)害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来(lái)用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本(běn)来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有(yǒu)做官(guān)的人(rén)千(qiān)的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带(dài)着(zhe)天下的(de)人奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来(lái)的(de)人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时(shí)的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的(de)代(dài)表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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