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文(wén)言(yán)文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而(ér)用(yòng)之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得(dé)而食(shí)也(yě)。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下(xià)，岂无(wú)所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市贾不(bù)贰，国(guó)中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之道(dào)，相率而(ér)为伪者也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研(yán)究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学(xué)的(de)东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听(tīng)到(dào)治(zhì)国(guó)的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)损害了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人(rén)被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路(lù)，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸(yì)却(què)没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把人与人(rén)之(zhī)间应有(yǒu)的关(guān)系的道(dào)理教给(gěi)百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们(men)正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之(zhī)心，又随(suí)着救济他们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让(ràng)给别人(rén)是容(róng)易的，为天下找到贤(xián)人(rén)却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形(xíng)容！舜(shùn)真是个(gè)得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的学说，市价(jià)就(jiù)不(bù)会(huì)不同，国都里就(jiù)没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相(xiāng)差(chà)一倍到五倍，有(yǒu)的(de)相差十(shí)倍百倍，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平列等同(tóng)起来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作(zuò)精细的鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去(qù)做精细(xì)的(de)鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办(bàn)法(fǎ)去(qù)做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时(shí)期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元(yuán)前(qián)332年(nián))，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据许行的(de)要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业(yè)生(shēng)产(chǎn)，他还意识到市场(chǎng)货物交(jiāo)换的重要作(zuò)用，并对物价方(fāng)面(miàn)有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农(nóng)家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业(yè)社会和农业思想模(mó)式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人，鲁国(guó)庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著名思(sī)想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国(guó)时(shí)期儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一(yī)代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，中原地区种植葡萄始于哪个朝代 秦朝的时候有葡萄吗皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而(ér)食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是(shì)厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其(qí)械器(qì)易(yì)粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何(hé)不(bù)为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易(yì)？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东(dōng)西(xī)而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己织布然后才(cái)穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了(le)农(nóng)夫吗(ma)？再(zài)说许子为(wèi)什么(me)不(bù)自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本(běn)来(lái)就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来(lái)，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可(kě)以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果中原地区种植葡萄始于哪个朝代 秦朝的时候有葡萄吗一定要(yào)自己制(zhì)造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的人被人(rén)统治(zhì)；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个(gè)时(shí)候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的(de)古圣贤(xián)治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(t中原地区种植葡萄始于哪个朝代 秦朝的时候有葡萄吗āo)飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元(yuán)前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期(qī)邹国(guó)（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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