为学患无疑 疑(yí)则(zé)有进也的拼音，为学(xué)患(huàn)无疑 疑则有进也的意思拼音是“为学(xué)患无疑，疑则有进也”的意思是学(xué)习(xí)这件事(shì)情忧患的是(shì)没有疑问，学习(xí)中只有疑问才会不(bù)断的进步的。

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为学患无疑 疑则有进也的(de)拼音，为(wèi)学患无疑 疑(yí)则有进也的意思拼音

　　出自宋代陆九渊《陆九渊集·语录下》中的一句话，阐述了(le)陆(lù)九渊的伦理(lǐ)思(sī)想。

　　原文(wén)：

　　为(wèi)学患无疑(yí)，疑则有进，小疑则小进，大疑则大(dà)进(jìn)。

　　译文：

　　做(zuò)学问最害怕的是没有疑问(wèn)，有(yǒu)疑问才能有进步的空(kōng)间。

　　有小的疑问就会(huì)有小的进步，有(yǒu)大的疑问就会有大的进步。

　　注释：

　　①患：怕，担(dān)心。

　　②无疑：没(méi)有疑问，确凿～。

　　③大疑则大(dà)进(jìn)：你有大的的(de)疑问(wèn)和困(kùn)惑并去思考，则会有大(dà)的进(jìn)步。

　　怀疑这东西，是觉醒(xǐng)领(lǐng)悟的基础(chǔ)。

　　赏(shǎng)析：

　　“为学患(huàn)无(wú)疑(yí)，疑则有进”体现了(le)辩证否定观，既(jì)肯(kěn)定又(yòu)否(fǒu)定，既保留又(yòu)克服；

　　“为学之实，故在践(jiàn)履”“物有甘苦，尝之者识(shí)”体现了(le)实践是认识的来源(yuán)；

　　“学如不及，犹恐失之”形容学习勤奋(fèn)，进(jìn)取(qǔ)心强，体现(xiàn)了意识的能动作用。

　　书籍简介(jiè)：

　　《陆(lù)九渊(yuān)集(jí)》于《象(xiàng)山先生全(quán)集》的卷次一仍其旧(jiù)，共有正文(wén)三(sān)十六卷，只(zhǐ)是加(jiā)有一个前言和附录。

　　附录包括各本序(xù)跋、朱熹之书信和《象山(shān)学(xué)案》案语等史料。

　　陆九渊的教(jiào)育思想散见于《陆九渊(yuān)集》的各卷(juǎn)之(zhī)中，其中(zhōng)以《语录》(卷(juǎn)三十四、卷三十五)较为集中(zhōng)。

　　陆九渊一生不(bù)注重(zhòng)著书立说，其语录(lù)和(hé)少量诗(shī)文由其(qí)子陆持之于(yú)开禧元(yuán)年（1205）汇编成《象山先生(shēng)集》，共计(jì)36卷，并由其学生于(yú)嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局整理为《陆九渊集》出版发行。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　陆九渊（1139年3月(yuè)26日—1193年1月18日），字(zì)子静(jìng)，抚州金溪（今(jīn)江西省金溪县）人，南宋哲学家(jiā)、官员，陆王心学的代表人物。

　　因书斋名“存”，世称存斋先(xiān)生(shēng)。

　　又因讲学于象山书院，被称为“象山先生”，学者常(cháng)称其为(wèi)“陆(lù)象山”。

　　陆九渊(yuān)于宋孝(xiào)宗乾道八年（1172年）进士及第，初调靖(jìng)安主簿，历国子正。

　　有感于(yú)靖康时事(shì)，便访勇(yǒng)士，商议恢复大略。

　　曾(céng)上奏五(wǔ)事，遭(zāo)给事中王信(xìn)所驳，遂还乡讲学。

　　绍熙二年（1191年），升知荆门军，甚有政绩。

　　绍熙(xī)三年十二月（1193年(nián)1月），陆(lù)九渊逝世，年(nián)五十四。

　　嘉定十年(nián)（1217年(nián)），追谥“文安(ān)”。

　　陆九渊为宋明(míng)两代“心学” 的开山之祖(zǔ)，与(yǔ)朱(zhū)熹齐(qí)名。

　　陆九渊(yuān)主张“心即(jí)理(lǐ)”说、“发明本心”、“尊德性”、“大做一(yī)个人(rén)”、“践履工夫”等，言“宇宙便是吾心，吾(wú)心即是宇宙”，“学茍知道，六经皆我注脚”。

　　上(shàng)承孔孟，下启(qǐ)王守仁，形成“陆王(wáng)学派”，是中国儒(rú)家精神的真正体现，不仅对中国，也对日(rì)本、韩国、新(xīn)加(jiā)坡等国的思想(xiǎng)和社会(huì)变革产生过重大影(yǐng)响。

　　著有《象山先生(shēng)全集》。

为(wèi)学患(huàn)无疑,疑则有进读音是什么？

　　为(wèi)学(xué)患(huàn)无疑，疑则有进读(dú)音(yīn)是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家陆九渊(yuān)老夫(fū)子之言。

　　此话(huà)可直译为：“读书做学问就(jiù)怕发现不了问(wèn)题，只有带着问题(tí)学习(xí)才能进步”。

　　也就是常说的“学贵有疑”、“读死书不(bù)如不读书”、“学天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意思，天雨粟鬼夜哭表达什么意思以致用”、“学以(yǐ)解惑”。

　　作(zuò)者简介

　　陆(lù)九渊的(de)思想接(jiē)近程(chéng)颢，偏重在心性的修(xiū天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意思，天雨粟鬼夜哭表达什么意思)养，他认为朱熹的“格物(wù)致(zhì)知”方(fāng)法过(guò)于“支离破碎”。

　　陆九渊是(shì)“心学”的(de)创(chuàng)始人，其(qí)主(zhǔ)张(zhāng)“吾心即(jí)是宇宙”，“明心见性”，“心即是理”，重(zhòng)视(shì)持敬的内省工(gōng)夫。

　　即是所(suǒ)谓的“纳渣尊德性”。

　　朱熹言“理带隐(yǐn)”，侧(cè)重于探讨宇宙自然的(de)“所以(yǐ)然”，陆九渊言“理(lǐ)”，则更偏重于人生伦(lún)理，人周围的(de)一切洞行悄都是人心的幻化(huà)和(hé)表现(xiàn)。

　　人心不是作为心理(lǐ)器官、而是(shì)作为(wèi)道德实体加(jiā)以论述(shù)，认为人们的一(yī)切(qiè)道德意(yì)识、道德准则等无不(bù)包(bāo)括(kuò)于人心之中。

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