孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理(lǐ)是《劝学(xué)》中(zhōng)的古今异义有：博(bó)学古义：广博(bó)地(dì)学习，广泛地学习的。

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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精(jīng)神(shén)的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴(bào)，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺(lì)则利，君(jūn)子(zi)博学而(ér)日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝(lán)草里提取的(de)，可是(shì)比蓝(lán)草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是因为经过(guò)加工使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加(jiā)工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧(huì)明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特别(bié)重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十分重视这(zhè)个问题，所以他把(bǎ)自(zì)己的(de)见解，通过“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了(le)中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能(néng)进(jìn)步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生(shē阿富汗改名现在叫什么ng)也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学(xué)习(xí)的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所能(néng)办到的，必须不(bù)断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力(lì)地说(s阿富汗改名现在叫什么huō)明了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草的开(kāi)头、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者(zhě)有(yǒu)时又(yòu)采用对比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的(de)情(qíng)况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持(chí)之以(yǐ)恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不但用了(le)一(yī)些并列的比喻，也(yě)用了(le)好些相反相成的(de)比喻，他列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能(néng)十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍(shě)之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在地下来(lái)去(qù)自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制(zhì)度逐步(bù)形成，历(lì)史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著(zhù)书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代(dài)表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的(de)重要意义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家(jiā)，时(shí)人(rén)尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通(tōng)，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发(fā)展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子(zi)的(de)“性善说”比较，荀(xún)子对(duì)重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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