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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学(xué)中的古今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵、精神的(de)某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺(lì)则(zé)利，君子博学而(ér)日参省(shěng)乎己，则知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯(wān)曲(qū)做成(chéng)车轮(lún)，它的狐度(dù)就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加工使它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过(guò)再经辅具加(jiā)工就能(néng)取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利(lì)，君子广博地(dì)学习并(bìng)且每天(tiān)检验反省自(zì)己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也(yě)是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义(yì)来(lái)矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他(tā)特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出(chū)发点，他在著作中首先(xiān)提出学习(xí)不可以停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而很自然(rán)地引出了(le)下(xià)文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可(kě)以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习的人受到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明了中心论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具(jù)体问(wèn)题，而且总在文(wén)草的开头、结(jié)尾部分(fēn)作出明(míng)确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时又采用(yòng)对比的方法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一(yī)起，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强文(wén)字的(de)说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持(chí)之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一时(shí)，他不但用(yòng)了(le)一(yī)些并列的比喻，也用了(le)好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去(qù)自如(rú)，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的(de)效果是(shì)截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成(chéng正三角形也叫什么形，正三角形有什么性质？)，历史经历着划时(shí)代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角度(dù)出发，对当时的(de)社会(huì)变革(gé)发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称(chēng)之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著(zhù)书(shū)立说，宣传自己的(de)主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以用(yòng)主观努(nǔ)力去认(rèn)识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年(nián)一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其(qí)学说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家典籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认清）

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